| فصل في الكلام على الإنفاق

| لما أمر أولا بالإيمان وبالإنفاق , ثم أكده في الآية المتقدمة بإيجاب الإيمان بالله أتبعه في هذه الآية بتأكيد إيجاد الإنفاق , والمعنى : أنكم ستموتون فتورثون , فهلا قدمتموه في الإنفاق على طاعة الله ؟ . | وتحقيقه : أن المال لا بد وأن يخرج من اليد , إما بالموت وإما بالإنفاق في سبيل الله , فإن خرج بالموت كان أثره اللعن والمقت والطرد والعقاب , وإن خرج بالإنفاق في سبيل الله كان أثره المدح والثواب وإذا كان لا بد من خروجه من اليد , فكل عاقل يعلم أن خروجه عن اليد بحيث يستعقب المدح والثواب أولى منه مما يستعقب اللعن والعقاب , ثم لما بين تعالى أن الإنفاق في سبيل الله فضيلة بين أن المسابقة في الإنفاق تمام الفضيلة , فقال : ﴿ لا يستوي منكم من أنفق من قبل ? لفتح وقاتل ﴾ . | قوله : ﴿ لا يستوي منكم من أنفق ﴾ . | في فاعل ' يستوي ' وجهان : | أظهرهما : أنه ' من أنفق ' وعلى هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام , فقدره الزمخشري : لا يستوي منكم من أنفق قبل فتح ' مكة ' وقوة الإسلام , ومن أنفق من بعد الفتح , [ فحذف لوضوح الدلالة ] . [ وقدره أبو البقاء : ' ومن لم ينفق ' . | قال : ودل على المحذوف قوله : ﴿ من أنفق من قبل ? لفتح ﴾ ] . | والأول أحسن ؛ لأن السياق إنما جيء بالآية ليفرق بين النفقتين في زمانين . | والثاني : أن فاعله ضمير يعود على الإنفاق , أي : لا يستوي جنس الإنفاق إذ منه ما وقع قبل الفتح , ومنه ما وقع بعده . | فهذان النوعان متفاوتان , وعلى هذا فيكون ' من ' مبتدأ , و ' أولئك ' مبتدأ ثاني , و ' أعظم ' خبره , والجملة خبر ' من ' . وهذا ينبغي ألا يجوز ألبتة . | وكأن هذا المعرب غفل عن قوله : ' منكم ' , فلو أعرب هذا القائل ' منكم ' خبرا مقدما , و ' من ' مبتدأ مؤخرا , والتقدير : منكم من أنفق من قبل الفتح , ومنكم من لم ينفق قبله ولم يقاتل , وحذف هذا لدلالة الكلام عليه لكان سديدا , ولكنه سها عن لفظة ' منكم ' . |