أي : صدقوا أن الله واحد , وأن محمدا عبده ورسوله . | ' وأنفقوا ' : تصدقوا وقيل : أنفقوا في سبيل الله . | وقيل : المراد : الزكاة المفروضة . | وقيل : غيرها من وجوه الطاعات , وما يتقرب به . | وقوله تعالى : ﴿ مما جعلكم مستخلفين فيه ﴾ دليل على أن أصل الملك لله سبحانه وتعالى , وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضي الله تعالى , فيثيبه على ذلك بالجنة , فمن أنفق منها في حقوق الله , وهان عليه الإنفاق منها كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره , إذا أذن له فيه , كان له الثواب الجزيل . | وقال الحسن : ' مستخلفين فيه ' بوراثتكم إياه عمن كان قبلكم , وهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة , وما أنتم فيها إلا بمنزلة النواب والوكلاء , فاغتنموا الفوز , فإنها بإقامة الحق قبل أن تزال عنكم إلى من بعدكم . | ﴿ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات منكم , وأنفقوا في سبيل الله لهم أجر كبير ﴾ وهو الجنة . |

| فصل في الكلام على الآية

| قال القاضي : هذه الآية تدل على أن هذا الأجر لا يحصل بالمال وحده حتى يضاف إليه هذا الإنفاق , فمن أخل بالواجب من زكاة وغيرها فلا أجر له . | قال ابن الخطيب : وهذا استدلال ضعيف ؛ لأنه لا يلزم من نفي الأجر الكبير نفي أصل الأجر , فلم قلتم : إنها [ تدل على أنه ] لا أجر له أصلا ؟ . | فإن قيل : قوله ' آمنوا بالله ' خطاب مع من عرف الله أو مع من لم يعرف الله , فإن كان الأول كان ذلك أمرا بأن يعرف من عرفه , وذلك أمر بتحصيل الحاصل , وهو محال . وإن كان الثاني كذلك كان ذلك الخطاب متوجها على من لم يكن عارفا به , ومن لم يكن عارفا يستحيل أن يكون عارفا بأمره , فيكون الأمر متوجها على من يستحيل أن يعرف كونه مأمورا بذلك الأمر , وهو تكليف ما لا يطاق . | قال ابن الخطيب : والجواب من الناس من قال : معرفة وجود الصانع حاصلة للكل , وإنما المقصود من هذا الأمر معرفة الصفات . |