ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم , فقال : ﴿ فأمآ إن كان ﴾ . | قد تقدم الكلام في ' أما ' أول الكتاب . | وهنا أمر زائد , وهو وقوع شرط آخر بعدها . | واختلف النحاة في الجواب المذكور بعدها , هل هو ل ' أما ' أو ل ' أن ' وجواب الأخرى محذوف لدلالة المنطوق عليه والجواب لهما معا ؟ ثلاثة أقوال : | الأول : لسيبويه . | والثاني : للفارسي في أحد قوليه , وله قول آخر لسيبويه . | والثالث : للأخفش . | وهذا كما تقدم في الجواب بعد الشرطين المتواردين . | وقال مكي : ' ومعنى ' أما ' عند أبي إسحاق الخروج من شيء إلى شيء , أي : دع ما كنا فيه , وخذ في غيره ' . | وعلى هذا فيكون الجواب ل ' إن ' فقط , لأن ' أما ' ليست شرطا , ورجح بعضهم أن الجواب ل ' أما ' لأن ' إن ' كثر حذف جوابها منفردة فادعاء ذلك مع شرط آخر أولى . | قوله : ﴿ فأمآ إن كان ﴾ . | الضمير في ' كان ' و ' كان ' و ' كان ' للمتوفى , لدلالة ' فلولا ترجعونها ' , والمراد بالمقربين : السابقين لقوله تعالى ﴿ و ? لسابقون ? لسابقون أول ? ئك ? لمقربون ﴾ [ الواقعة : 10 ] . | قوله : ﴿ فروح وريحان ﴾ . | قرأ العامة : ' فروح ' بفتح الراء . | وقرأ ابن عباس , وعائشة , والحسن , وقتادة , ونصر بن عاصم , والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب وجماعة : بضم الراء . | وتروى عن النبي صلى الله عليه وسلم . | فمن قرأ بالفتح , فمعناه : فله روح , وهو الراحة . وهو قول مجاهد . | وقال سعيد بن جبير : فرج . | وقال الضحاك : مغفرة ورحمة ' وريحان ' : استراحة . | وقال مجاهد وسعيد بن جبير : رزق . |