أي : لا يطلع عليه , أو لا يمس لوحه , لا بد من هذين التجوزين ؛ لأن نسبة المس إلى المعاني حقيقة متعذر . | ويؤيد كون هذه نفيا قراءة عبد الله : ' ما يمسه ' ب ' ما ' النافية . | الوجه الثاني : أنها ناهية , والفعل بعدها مجزوم ؛ لأنه لو فك عن الإدغام لظهر ذلك فيه , كقوله تعالى : ﴿ لم يمسسهم سو ? ء ﴾ [ آل عمران : 174 ] ولكنه أدغم , ولما أدغم حرك آخره بالضم لأجل هاء ضمير المذكر الغائب . | ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا إلا الضم . | وفي الحديث : ' إنا لم نرده عليك إلا أننا حرم ' . وإن كان القياس يقتضي جواز فتحه تخفيفا , وبهذا يظهر فساد من رد بأن هذا لو كان نهيا لكان يقال : ' لا يمسه ' بالفتح ؛ لأنه خفي عليه جواز ضم ما قبل ' الهاء ' في هذا النحو , لا سيما على رأي سيبويه , فإنه لا يجيز غيره . | وقد ضعف ابن عطية كونها نهيا بأنه إذا كان خبرا فهو في موضع الصفة , وقوله بعد ذلك : ' تنزيل ' صفة , فإذا جعلناه نهيا كان أجنبيا معترضا بين الصفات , وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره , وفي حرف ابن مسعود : ' ما يمسه ' . انتهى . | وليس فيما ذكره ما يقتضي تضعيف هذا القول ؛ لأنا لا نسلم أن ' تنزيل ' صفة , بل هو خبر مبتدأ محذوف , أي : ' هو تنزيل ' فلا يلزم ما ذكره من الاعتراض . | ولئن سلمنا أنه صفة ف ' لا يمسه ' صفة أيضا , فإن اعترض علينا بأنه طلب فيجاب بأنه على إضمار القول , أي : نقول فيه : ' لا يمسه ' كما قالوا ذلك في قوله : ﴿ فتنة لا تصيبن ﴾ [ الأنفال : 25 ] على أن ' لا تصيبن ' نهي . | وهو كقوله : [ مشطور الرجز ]

4711 - جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط ؟ | وقد تقدم تحقيقه في ' الأنفال ' . | وهذه الآية يتعلق بها خلاف العلماء في مس المحدث المصحف , وهو مبني على هذا . | وقرا العامة : ' المطهرون ' بتخفيف الطاء , وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول . |