نفسه ' لا يشك السامع بأن المراد منه أن في الدار قاعد , وأنه لا يريد به أنه رجل إذا كان في الدار غير رجل إذا كان خارجا , ولا يشك أيضا أنه لا يريد أنه كريم وهو في البيت , فكذلك هاهنا معناه : أنه كريم في كتاب . فإذا قيل : ' فلان رجل كريم في نفسه ' يعلم كل أحد أن القائل لم يجعله رجلا مظروفا , وأن القائل لم يرد أنه رجل في نفسه قاعد أو قائم , وإنما أراد أن كرمه في نفسه , وكذا قوله : ' قرآن كريم , في لوح ' أي : أنه لم يكن كريما عند الكفار . | الثاني : أن المظروف هو مجموع قوله تعالى : ﴿ لقرآن كريم ﴾ أي : هو كذا في كتاب كقوله تعالى ﴿ ومآ أدراك ما عليون ﴾ [ المطففين : 19 ] , كتاب أي : في كتاب الله تعالى . | والمعنى : أن في اللوح المحفوظ مكتوب : إنه قرآن كريم . |

| فصل في معنى الكتاب

| قال ابن الخطيب : فإن قيل : كيف سمي الكتاب كتابا , والكتاب ' فعال ' وهو إما مصدر كالحساب والقيام ونحوهما , أو لما يكتب كاللباس ونحوه , وكيفما كان , فالقرآن لا يكون في القرطاس ؛ لأنه بمعنى المصدر , ولا يكون في مكتوب , وإنما يكون مكتوبا في لوح , أو ورق , فالمكتوب لا يكون في الكتاب , وإنما يكون في القرطاس ؟ . | وأجاب بأن اللوح لما لم يكن إلا لأن يكتب في صح تسميته كتابا . | وقوله : ﴿ في كتاب ﴾ إما خبر بعد خبر , وإما صفة ل ' كريم ' , وإما معمول ل ' كريم ' . | والأصح أن الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ , لقوله تعالى : ﴿ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ﴾ [ البروج : 21 , 22 ] . | قوله : ﴿ لا يمسه ﴾ . | في ' لا ' هذه وجهان : | أحدهما : أنها نافية , فالضمة في ' لا يمسه ' ضمة إعراب . | وعلى هذا القول ففي الجملة وجهان : | أحدهما : أن محلها الجر صفة ل ' كتاب ' , والمراد به : إما اللوح المحفوظ , و ' المطهرون ' حينئذ : الملائكة , أو المراد به المصاحف , والمراد ب ' المطهرين ' : المكلفون كلهم . | والثاني : أن محلها الرفع صفة ل ' قرآن ' . والمراد ب ' المطهرين ' : الملائكة فقط ,