فإدخال ' لو ' على ' تعلمون ' أفاد أن علمهم منتف , سواء علمنا الجزاء أم لم نعلم . | وهذا كقولهم في الفعل المتعدي : فلان يعطي ويمنع , حيث لا يقصد منه مفعولا , وإنما يراد إثبات القدرة . | الثاني : أن جوابه مقدر , تقديره : لو تعلمون لعظمتموه , لكنكم ما عظمتموه , فعلم أنكم لا تعلمون , إذ لو تعلمون لعظم في أعينكم , ولا تعظيم فلا تعلمون . | قوله : ﴿ إنه لقرآن كريم ﴾ . | هذا هو القسم عليه , وعلى هذا فيكون في هذا الكلام اعتراضان : | أحدهما : الاعتراض بقوله : ' وإنه لقسم ' بين القسم والمقسم عليه . والثاني : الاعتراض بقوله : ' لو تعلمون ' بين الصفة والموصوف . | ومنع ابن عطية أن يجعل قوله : ' وإنه لقسم ' اعتراضا . | فقال : ' وإنه لقسم ' تأكيد للأمر , وتنبيه من المقسم به , وليس هذا باعتراض بين الكلامين , بل هذا معنى قصد التهكم به , وإنما الاعتراض قوله : ﴿ لو تعلمون ﴾ . | قال شهاب الدين : ' وكونه تأكيدا ومنبها على تعظيم المقسم به لا ينافي الاعتراض , بل هذا معنى الاعتراض وفائدته ' . | ' والهاء ' في ' إنه لقرآن ' تعود على القرآن , أي : إن القرآن لقسم عظيم . | قاله ابن عباس وغيره . | وقيل : أي ما أقسم الله به عظيم ﴿ إنه لقرآن كريم ﴾ ذكر المقسم عليه , أي : أقسم بمواقع النجوم أن هذا القرآن قرآن ليس بسحر ولا كهانة ولا بمفترى , بل هو قرآن كريم , محمود جعله الله على أهل السماء والأرض ؛ لأنه تنزيل ربهم ووحيه . | وقيل : ' كريم ' أي : غير مخلوق . | وقيل : ' كريم ' لما فيه من كرم الأخلاق , ومعالي الأمور . | وقيل : لأنه يكرم حافظه , ويعظم قدره . |

| فصل في تحرير معنى الآية

| قال ابن الخطيب : ' كريم ' أي : لا يهون بكثرة التلاوة ؛ لأن الكلام متى أعيد