وكقوله : [ الطويل ]

4706 - فلا وأبي أعدائها لا أخونها | الثالث : أنها لام الابتداء , والأصل : فلأقسم , فأشبعت الفتحة , فتولد منها ألف . | كقوله : [ الرجز ]

4707 - أعوذ بالله من العقراب | قاله أبو حيان . | واستشهد بقراءة هشام : ' أفئيدة ' . | قال شهاب الدين : ' وهذا ضعيف جدا ' . | واستند أيضا لقراءة الحسن وعيسى : ' فلأقسم ' بلام واحدة . | وفي هذه القراءة تخريجان : | أحدهما : أن ' اللام ' لام الابتداء , وبعدها مبتدأ محذوف , والفعل خبره , فلما حذف المبتدأ اتصلت ' اللام ' بخبره , وتقديره : ' فلأنا أقسم ' نحو : ' لزيد منطلق ' . | قاله الزمخشري وابن جني . | والثاني : أنها لام القسم دخلت على الفعل الحالي , ويجوز أن يكون القسم جوابا للقسم , كقوله : ﴿ وليحلفن إن أردنا ﴾ [ التوبة : 107 ] , وهو جواب لقسم مقدر ويجوز أن يكون القسم كذلك وهذا هو قول الكوفيين , يجيزون أن يقسم على فعل الحال . والبصريون يأبونه , ويخرجون ما يوهم ذلك على إضمار مبتدأ , فيعود القسم على جملة اسمية . | ومنع الزمخشري أن تكون لام القسم . | قال : لأمرين : | أحدهما : أن حقها أن تقرن بالنون المؤكدة , والإخلال بها ضعيف قبيح . | والثاني : أن ' لأفعلن ' في جواب القسم للاستقبال , وفعل القسم يجب أن يكون للحال . | يعني أن فعل القسم إنشاء , والإنشاء حال . |