الثاني : لتقديره , وهو المن الذي يوزن به ؛ لأنه مقدار لذلك , فكذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة . | قوله : ﴿ أأنتم تخلقونه ﴾ . يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه فاعل فعل مقدر , أي : ' أتخلقونه ' فلما حذف الفعل لدلالة ما بعده عليه انفصل الضمير , وهذا من باب الاشتغال . | والثاني : أن ' أنتم ' مبتدأ , والجملة بعده خبر . | والأول أرجح لأجل أداة الاستفهام . | وقوله : ' أم ' يجوز فيها وجهان : | أحدهما : أنها منقطعة ؛ لأن ما بعدها جملة , وهي إنما تعطف المفردات . | والثاني : أنها متصلة . | وأجابوا عن وقوع الجملة بعدها بأن مجيء الخبر بعد ' نحن ' أتي به على سبيل التوكيد ؛ إذ لو قال : ' أم نحن ' لاكتفي به دون الخبر , ونظير ذلك جواب من قال : ' من في الدار ' ؟ زيد في الدار , ' أو زيد فيها ' , ولو اقتصر على ' زيد ' لكان كافيا . | ويؤيد كونها متصلة أن الكلام يقتضي تأويله , أي : الأمرين واقع , وإذا صلح كانت متصلة , إذ الجملة بتأويل المفرد . | ومفعول ' الخالقون ' محذوف لفهم المعنى أي : ' الخالقوه ' . |

| فصل في تحرير معنى الآية

| والمعنى : أنتم تصورون منه الإنسان ﴿ أم نحن الخالقون ﴾ المقدرون المصورون , وهذا احتجاج عليهم , وبيان للآية الأولى , أي : إذا أقررتم بأنا خالقوه لا غير , فاعترفوا بالبعث . | قال مقاتل : نحن خلقناكم ولم تكونوا شيئا , وأنتم تعلمون ذلك , فهلا تصدقون بالبعث . | قوله : ﴿ نحن قدرنا ﴾ . | قرأ ابن كثير : ' قدرنا ' بتخفيف الدال . |