يقال : إن الكلام هنا مع الكفار وهم ضلوا أولا , وكذبوا ثانيا , وفي آخر السورة الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم فقدم التكذيب به إظهارا للعناية به صلى الله عليه وسلم . | قوله : ﴿ من شجر من زقوم ﴾ . فيه أوجه : | أحدها : أن تكون ' من ' الأولى لابتداء الغاية , والثانية للبيان , أي : مبتدئون الأكل من شجر هو زقوم . | الثاني : أن تكون ' من ' الثانية صفة ل ' شجر ' فيتعلق بمحذوف أي : مستقر . | الثالث : أن تكون الأولى مزيدة , أي : لآكلون شجرا , و ' من ' الثانية على ما تقدم من الوجهين . | الرابع : عكس هذا , وهو أن تكون الثانية مزيدة , أي : لآكلون زقوما , و ' من ' الأولى للابتداء في محل نصب على الحال من ' زقوم ' أي : كائنا من شجر , ولو تأخر لكان صفة . | الخامس : أن ' من شجر ' صفة لمفعول محذوف , أي : لآكلون شيئا من شجر و ' من زقوم ' على هذا نعت ل ' شجر ' أو لشيء محذوف . | السادس : أن الأولى للتبعيض , والثانية بدل منها . | قوله : ﴿ فمالئون منها ? لبطون ﴾ . | الضمير في ' منها ' عائد على الشجر , وفي ' عليه ' للشجر أيضا . | وأنه يجوز تذكير اسم الجنس وتأنيثه , وأنهما لغتان . | وقيل : الضمير في ' عليه ' عائد على ' الزقوم ' . | وقال أبو البقاء : للمأكول . | وقال ابن عطية : ' للمأكول أو الأكل ' انتهى . | وفي قوله : ' الأكل ' بعد . | وقال الزمخشري : ' وأنث ضمير الشجر على المعنى , وذكره على اللفظ في ' منها ' و ' عليه ' , ومن قرأ : ﴿ من شجر من زقوم ﴾ فقد جعل الضميرين للشجرة , وإنما ذكر الثاني على تأويل الزقوم ؛ لأنه تفسيرها ' . |
| فصل في تحرير معنى الزقوم
| قال ابن الخطيب : ' اختلفت أقوال الناس في ' الزقوم ' , وحاصل الأقوال يرجع