هذا استبعاد منهم للبعث وتكذيب له , وقد تقدم الكلام على ذلك في ' والصافات ' , وتقدم الكلام على الاستفهامين في سورة ' الرعد ' . | فإن قيل : كيف أتى ب ' اللام ' المؤكدة في قوله تعالى : ﴿ لمبعوثون ﴾ , مع أن المراد هو النفي , وفي النفي لا تدخل ' اللام ' في خبر ' إن ' , تقول : ' إن زيدا ليجيء , وإن زيدا لا يجيء ' فلا تذكر ' اللام ' , ومرادهم بالاستفهام : الإنكار , بمعنى إنا لا نبعث ؟ . | فالجواب من وجهين : | أحدهما : عند التصريح بالنفي وصيغته , يجب التصريح بالنفي وصيغته . | والثاني : أنهم أرادوا تكذيب من يخبر عن البعث , فذكروا أن المخبر عنه يبالغ في الإخبار , ونحن ننكر مبالغته وتأكيده , فحكوا كلام المخبر على طريقة الاستفهام والإنكار , ثم إنهم أشاروا في الإنكار إلى أمور اعتقدوها مقررة لصحة إنكارهم , فقالوا : ' أئذا متنا ' ثم لم يقتصروا عليه , بل قالوا بعده : ﴿ وكنا ترابا وعظاما ﴾ أي : وطال عهدنا بعد كوننا أمواتا حتى صارت اللحوم ترابا , والعظام رفاتا ثم زادوا وقالوا : مع هذا يقال لنا : إنكم لمبعوثون بطريق التأكيد من ثلاثة أوجه : | أحدها : استعمال ' إن ' . | ثانيها : إثبات ' اللام ' في خبرها . | ثالثها : ترك صيغة الاستقبال , والإتيان بالمفعول كأنه كائن , ثم زادوا وقالوا : ﴿ أو آبآؤنا ? لأولون ﴾ فقال الله تعالى لهم : ' قل ' يا محمد ﴿ إن ? لأولين ﴾ من آبائكم , و ﴿ و ? لآخرين ﴾ منكم ﴿ لمجموعون إلى ? ميقات يوم معلوم ﴾ يعني : يوم القيامة . | ومعنى الكلام : القسم ودخول ' اللام ' في قوله تعالى : ﴿ لمجموعون ﴾ هو دليل القسم في المعنى , أي : إنكم لمجموعون قسما حقا , بخلاف قسمكم الباطل . قوله : ﴿ ثم إنكم أيها ? لضآلون ﴾ عن الهدى ﴿ ? لمكذبون ﴾ بالبعث ﴿ لآكلون من شجر من زقوم ﴾ , وهو شجر كريه المنظر كريه الطعم , وهو المذكور في سورة ' والصافات ' . | وهذا الخطاب عام , وقيل : لأهل ' مكة ' , وهو من تمام كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقدم هنا الضالين على المكذبين في آخر السورة , قال : ﴿ وأمآ إن كان من ? لمكذبين ? لضآلين ﴾ [ الواقعة : 92 ] , فقدم المكذبين على الضالين ؛ لأنهم هنا أصروا على الحنث العظيم فضلوا عن السبيل , ثم كذبوا الرسول , وقالوا : ' أئذا متنا ' . | وفي آخر السورة قدم المكذبين بالحشر على الضالين عن طريق الخلاص , أو