وقد جوز ابن عطية في : ' من خشي ' أن يكون نعتا لما تقدم . وهو مردود بما تقدم . ويجوز أن يرتفع : من خشي على أنه خبر ابتداء مضمر أو ينصب بفعل مضمر , وكلاهما على القطع المشعر بالمدح , وأن يكون مبتدأ خبره قول مضمر ناصب لقوله : ادخلوها وحمل أولا على اللفظ وفي الثاني على المعنى . | وقيل : من خشي منادى حذف منه حرف النداء أي يا من خشي ادخلوها باعتبار الجملتين المتقدمتين وحذف حرف النداء سائغ . وأن تكون شرطية وجوابها محذوف هو ذلك القول , ولكن رد معه فاء أي فيقال لهم . و ' بالغيب ' حال أي غائبا عنه , فيحتمل أن يكون حالا من الفاعل أو المفعول أو منهما , وقيل : الباء المسببة أي خشية بسبب الغيب الذي أوعد به من عذابه . ويجوز أن يكون صفة لمصدر خشي أي خشيه خشية ملتبسة بالغيب . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : إذا كان ' من والذي ' يشتركان في كونهما من الموصولات فلماذا لا يشتركان في جواز الوصف بهما ؟ | فنقول : ' ما ' اسم مبهم يقع على كل شيء فمفهومه هو شيء , لكن الشيء هو أعم الأشياء فإن الجوهر شيء , والعرض شيء , والواجب شيء , والممكن شيء , والأعم قبل الأخص في الفهم لأنك إذا رأيت شيئا من البعد تقول أولا : إنه شيء , ثم إذا ظهر لك منه ما يختص بالناس تقول : إنسان , فإذا بان لك أنه ذكر قلت : إنه رجل , فإذا وجدته ذا قوة تقول : شجاع إلى غير ذلك فالأعم أعرف , وهو قبل الأخص في الفهم , فلا يجوز أن يكون صفة , لأن الصفة بعد الموصوف . هذا من حيث المعقول , وأما من