أحدها : أن أكثر القراء يقف عليها , ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الإدراج لأن من قال ذلك قال بأن الله تعالى أقسم به . | وثانيها : لو كان كذلك لذكر بحرف القسم كقوله تعالى : ﴿ و ? لطور ﴾ [ الطور : 1 ] , ونحوه ؛ لأن حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لأن يقسم به , كقولنا : ' الله لأفعلن كذا ' فاستحقاقه له يغني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن أن يقال : زيد لأفعلن كذا . | ثالثها : أنه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الألف والفاء كما يكتب : ﴿ عين جارية ﴾ [ الغاشية : 12 ] , ويكتب ﴿ أليس ? لله بكاف عبده ﴾ [ الزمر : 36 ] وفي جميع المصاحف يكتب حرف ' ق ' . | رابعها : أن الظاهر كون الأمر فيه كالأمر في ' ص ' و ' ن ' و ' حم ' وهي حروف لا كلمات فكذلك في ' ق ' . | فإن قيل : هو منقول عن ابن عباس - ( رضي الله عنهما ) - . | نقول : المنقول عنه : أن قاف اسم جبل , وأما أن المراد ههنا ذلك فلا . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : هذه السورة وسورة ص يشتركان في افتتاح أولهما بالحرف المعجم والقسم بالقرآن بعده وقوله بعد القسم : بل والتعجب . ويشتركان أيضا في أن أول السورتين وآخرهما متناسبات لأنه تعالى قال في أول السورة : ﴿ ص ? و ? لقرآن ذي ? لذكر ﴾ [ ص : 1 ] وفي آخرها : ﴿ إن هو إلا ذكر للعالمين ﴾ [ ص : 87 ] وقال في أول ق : ' والقرآن المجيد ' , وقال في آخرها : ﴿ فذكر ب ? لقرآن من يخاف وعيد ﴾ [ ق : 45 ] , فافتتح بما اختتم به . وأيضا في أول ص صرف العناية إلى تقرير الأصل الأول وهو التوحيد لقوله تعالى : ﴿ أجعل ? لآلهة إل ? ها واحدا ﴾ [ ص : 5 ] وفي هذه السورة صرف العناية إلى تقرير الأصل الآخر وهو الحشر فقال تعالى : ﴿ أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ﴾ , فلما كان افتتاح سورة ' ص ' في تقرير المبدأ قال في آخرها : ﴿ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ﴾ [ ص : 71 ] . وختمه بحكاية بدء آدم , لأنه دليل الوحدانية , ولما كان افتتاح ' ق ' لبيان الحشر قال في آخرها : ﴿ ذلك حشر علينا يسير ﴾ [ ق : 44 ] . |