ختم له بها , فهذا من أصحاب اليمين , ورجل ابتكر عمره بالذنوب , ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها , فهذا من أصحاب الشمال . | وروي عن كعب قال : هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة . | وقيل : هم أول الناس رواحا إلى المسجد , وأولهم خروجا في سبيل الله ﴿ أولئك المقربون في جنات النعيم ﴾ . | قوله : ﴿ في جنات ? لنعيم ﴾ . | يجوز أن يكون خبرا ثانيا , وأن يكون حالا من الضمير في ' المقربون ' , وأن يكون متعلقا به , أي : قربوا إلى رحمة الله في جنات النعيم . | ويبعد أن تكون ' في ' بمعنى ' إلى ' . | وقرأ طلحة : ' في جنة ' بالإفراد . | وإضافة الجنة إلى النعيم من إضافة المكان إلى ما يكون فيه , كما يقال : ' دار الضيافة , ودار الدعوة , ودار العدل ' . | وذكر النعيم هنا معرفا , وفي آخر السورة منكرا ؛ لأن السابقين معلومون , فعرفهم باللام المستغرقة لجنسهم , وأما هنا فإنهم غير معروفين لقوله : ﴿ إن كان من ? لمقربين ﴾ [ الواقعة : 88 ] فجعل موضعه غير معروف , أو يقال : إن المذكور هنا جميع السابقين , ومنزلتهم أعلى المنازل , فهي معروفة , لأنها لا حد فوقها . | وأما باقي المقربين فلكل واحد مرتبة ودرجة , فمنازلهم متفاوتة , فهم في جنات متباينة في المنزلة , لا يجمعها صفة , فلم يعرفها . | قوله : ﴿ ثلة من ? لأولين ﴾ . | ' ثلة ' خبر مبتدأ مضمر , أي ' هم ' . | ويجوز أن يكون مبتدأ خبره مضمر , أي منهم ثلة . | أي : من السابقين , يعني أن التقسيم وقع [ بينهم ] . | وأن يكون مبتدأ خبره ﴿ في جنات ? لنعيم ﴾ . | أو قوله : ﴿ على ? سرر ﴾ . | فهذه أربعة أوجه . | و ' الثلة ' : الجماعة من الناس , وقيدها الزمخشري بالكثيرة . |