الثاث : أنه لمقابلة الجمع بالجمع , والمعنى أن ذلك اليوم مع أني ألقي في جهنم عددا لا حصر له لا أكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم لأنه قال : ' وما أنا بظلام للعبيد , يوم نقول ' ولم يقل : ما أنا بظلام في جميع الأزمان . وخصص بالعبيد حيث قال : ﴿ ما أنا بظلام للعبيد ﴾ , ولم يطلق فكذلك خصص النفي بنوع من أنواع الظلم ولم يطلق , ولم يلزم منه أن يكون ظالما في غير ذلك الوقت . | وبقية الأوجه مذكورة في آل عمران عند قوله : ' بظلام للعبيد ' ﴿ كدأب آل فرعون ﴾ [ آل عمران : 11 ] . |

| فصل

| هذه الآية تدل على أن التخصيص بالذكر لا يدل على نفي ما عداه ؛ لأنه نفى كونه ظلاما ولم يلزم منه كونه ظالما ولم يلزم منه كونه ظلاما لغيرهم . |

| فصل

| يحتمل أن يكون المراد الكفار كقوله تعالى : ﴿ ي ? حسرة على ? لعباد ما يأتيهم من رسول ﴾ [ يس : 30 ] , المعنى أعذبهم وما أنا بظلام لهم , ويحتمل أن يكون المراد المؤمنين . والمعنى أن الله تعالى يقول : لو بدلت قولي ورحمت الكافر لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المؤمنين لأني منعتهم من الشهواب لأجل هذا اليوم فلو كان ينال من لم يأت بما أتى به المؤمن لكان إتيان المؤمن بما أتى به من الإيمان والعبادة غير مفيد , وهذا معنى قوله تعالى : ﴿ لا يستوي ? أصحاب ? لنار وأصحاب ? لجنة ﴾ [ الحشر : 20 ] وقوله : ﴿ قل هل يستوي ? لذين يعلمون و ? لذين لا يعلمون ﴾ [ الزمر : 9 ] ويحتمل أن يكون المراد التعميم . | ﴿ س 50 ش 30 / ش 35 يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد * وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشي الرحمن بالغيب وجآء بقلب منيب * ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد ﴾ | قوله تعالى : ﴿ يوم نقول لجهنم ﴾ يوم منصوب إما ' بظلام ' ولا مفهوم لهذا ؛ لأنه إذا لم يظلم في هذا اليوم فنفي الظلم عنه في غيره أحرى . أو بقوله : ﴿ ونفخ في ? لصور ﴾ [ ق : 20 ] . والإشارة بذلك إلى : يوم نقول . قاله الزمخشري . واستبعده أبو حيان ؛ لكثرة