قوله : ﴿ ما يبدل ? لقول لدي ﴾ أي لا تبديل لقولي , وهو قوله : ﴿ لأملأن جهنم من ? لجنة و ? لناس أجمعين ﴾ [ السجدة : 13 ] . وقيل المعنى ما يبدل القول لدي أي ما يكذب عندي ولا يغير القول عن وجهه لأني أعلم الغيب . وهذا قول الكلبي , ومقاتل , واختيار الفراء ؛ لأنه قال : ﴿ ما يبدل القول لدي ﴾ ولم يقل : ' ما يبدل قولي ' . وقيل : معناه ما يبدل القول السابق أن هذا شقي وهذا سعيد حين خلقت العباد , فذلك القول عندي لا تبديل له بسعي ساع . وهذا رد على المرجئة حيث قالوا : ما ورد في القرآن من الوعيد فهو تخويف ولا يحقق الله منه شيئا , وقالوا : الكريم إذا وعد بخير وفى , وإذا أوعد أخلف وعفا . وقيل : المعنى ما يبدل الكفر بالإيمان لدي , فإن القيام عند القيام بين يدي الله في القيامة غير مقبول فقوله : ﴿ ما يبدل ? لقول لدي ﴾ إشارة إلى نفي الحال , كأنه قال : ما يبدل اليوم لدي القول ؛ لأن ' ما ' إذا دخلت على الفعل المضارع ينفى بها الحال , تقول : ماذا يفعل زيد في بيته ؟ فيقال : ما يفعل شيئا أي في الحال فإذا قلت : ماذا يفعل غدا ؟ قيل : لا يفعل شيئا إذا أريد زيادة بيان النفي . | قوله : ﴿ ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ أي فأعاقبهم بغير جرم . واعلم أن الظلام مبالغة في الظالم ويلزم من إثباته إثبات أصل الظلم فإذا قال القائل : هو كذاب يلزم أن يكون كثير الكذب , فلا يلزم من نفيه نفي أصل الكذب لجواز أن يقال : ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب أحيانا . فقوله : ﴿ مآ أنا بظلام ﴾ يفهم منه نفي أصل الظلم وأن الله ليس بظالم . والوجه في ذلك من وجوه : | الأول : أن الظلام بمعنى الظالم كالتمار بمعنى التامر , فيكون اللام في قوله : ' للعبيد ' لتحقيق النسبة لأن الفعال حينئذ بمعنى ذي ظلم . | الثاني : قال الزمخشري : إن ذلك أمر تقديري كأنه تعالى يقول : لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما أنا بذلك , فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما , ويحقق هذا الوجه إظهار لفظ العبيد حيث قال : ﴿ ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ أي في ذلك اليوم الذي أملأ فيه جهنم مع وسعها حتى تصيح وتقول : لم يبق لي طاقة بهم , ولم يبق في موضع لهم , ' فهل من مزيد ' استفهام إنكار . |