فإن قيل : قوله تعالى : ﴿ ذواتآ أفنان ﴾ , و ﴿ فيهما عينان تجريان ﴾ , و ﴿ فيهما من كل فاكهة زوجان ﴾ . أوصاف للجنتين المذكورتين , فهو كالكلام الواحد , تقديره : ' جنتان ذواتا أفنان , وفيهما عينان تجريان , وفيهما من كل فاكهة زوجان ' فما الفائدة في فصل بعضها عن بعض بقوله : ﴿ فبأي آلا ? ء ربكما تكذبان ﴾ ؟ مع أنه لم يفصل حين ذكر العذاب بين الصفات , بل قال : ﴿ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ﴾ [ الرحمن : 35 ] مع أن إرسال النحاس غير إرسال الشواظ . وقوله : ' يطوفون ' كلام آخر ؟ . | فالجواب : أنه جمع العذاب جملة , وفصل آيات الثواب ترجيحا لجانب الرحمة على جانب العذاب , وتطييبا للقلب , وتهييجا للسامع ؛ فإن إعادة ذكر المحبوب محبوب , وتطويل الكلام في اللذات مستحسن . | فإن قيل : ما وجه توسيط آية العينين بين ذكر الأفنان , وآية الفاكهة والفاكهة إنما تكون على الأغصان , فالمناسبة ألا يفصل بين آية الأغصان والفاكهة ؟ . | فالجواب : أنه على عادة المتنعمين إذا خرجوا يتفرجون في البستان , فأول قصدهم الفرجة بالخضرة والماء , ثم يكون الأكل تبعا . | قوله : ' متكئين ' يجوز أن يكون حالا من ' من ' في قوله ﴿ ولمن خاف مقام ربه جنتان ﴾ وإنما جمع حملا على معنى ' من ' بعد الإفراد حملا على لفظها . | وقيل : حال عاملها محذوف , أي : يتنعمون متكئين . | وقيل : منصوب على الاختصاص . | والعامة على : ' فرش ' بضمتين , وأبو حيوة : بضمة وسكون , وهي تخفيف منها . | قوله تعالى : ﴿ بطآئنها من إستبرق ﴾ هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة والظاهر أنها صفة ل ' فرش ' . وتقدم الكلام في ' الاستبرق ' في سورة الكهف . | وقال أبو البقاء : أصل الكلمة فعل على ' استفعل ' , فلما سمي به قطعت همزته . | وقيل : هو أعجمي , وقرئ بحذف الهمزة , وكسر النون , وهو سهو ؛ لأن ذلك لا يكون في الأسماء , بل في المصادر والأفعال . انتهى . أما قوله : وهو سهو ؛ لأن ذلك لا يكون إلا في الأسماء . . . الخ . |