فقوله : ﴿ فيؤخذ ب ? لنواصي و ? لأقدام ﴾ أي : يأخذ الملائكة بنواصيهم , أي : بشعور مقدم رءوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار . | و ' النواصي ' : جمع ناصية . | وقال الضحاك : يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره حتى يندق ظهره , ثم يلقى في النار . | وقيل : يفعل به ذلك ليكون أشد لعذابه , وأكثر لتشويهه . | وقيل : تسحبهم الملائكة إلى النار , تارة تأخذ بناصيته , وتجره على وجهه , وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على وجهه . | فإن قيل : ما وجه إفراد ' يؤخذ ' مع أن المجرمين جمع , وهم المأخوذون ؟ . | فالجواب من وجهين : الأول : أن قوله : ' يؤخذ ' متعلق ' بالنواصي ' , كقولك : ذهب يزيد . | والثاني : أن يتعلق بما يدل عليه ' يؤخذ ' , فكأنه قال : يؤخذ المأخوذون بالنواصي . قوله تعالى : ﴿ ه ? ذه جهنم ? لتي يكذب بها ? لمجرمون ﴾ أي يقال لهم : هذه جهنم . | قال ابن الخطيب : ويحتمل أن يقال : معناه هذه صفة جهنم , فأقيم المضاف إليه مقام المضاف , وقد يكون المشار إليه هو ما تقدم . | قال : والأقوى أن يقال : الكلام تم عند قوله تعالى : ﴿ ب ? لنواصي و ? لأقدام ﴾ , وقوله تعالى : ﴿ ه ? ذه جهنم ﴾ لقربها , كما يقال : هذا زيد قد وصل إذا قرب مكانه , فكأنه قال : جهنم التي يكذب بها المجرمون هذه قريبة غير بعيدة عنهم , ويؤيده قوله : ' يكذب ' ؛ لأن الكلام لو كان بإضمار يقال , لقال تعالى لهم : ( هذه جهنم التي كذب بها المجرمون ) ؛ لأن في ذلك اليوم لا يبقى تكذيب . | قوله تعالى : ' يطوفون ' . | قراءة العامة : ' يطوفون ' من ' طاف ' , وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وأبو عبد الرحمن : ' يطافون ' مبنيا للمفعول , من أطافهم غيرهم . | والأعمش وطلحة وابن مقسم : ' يطوفون ' بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة , أي يطوفون أنفسهم . | وقرأت فرقة : ' يطوفون ' بتشديد الطاء والواو , والأصل : ' يتطوفون ' . |