وحكي عن العرب : أخذت الخطام , وأخذت بالخطام . بمعنى . | وقد قيل : إن تقديره : فيؤخذ كل واحد بالنواصي , وليس بصواب ؛ لأنه لا يتعدى إلى مفعولين أحدهما : بالباء , لما ذكرنا , وقد يجوز أن يتعدى إلى مفعولين : أحدهما بحرف جر غير الباء , نحو : أخذت ثوبا من زيد , فهذا المعنى غير الأول , فلا يحسن مع الباء مفعول آخر إلا أن تجعلها بمعنى ' من أجل ' , فيجوز أن تقول : ' أخذت زيدا ثوبا بعمرو ' أي : من أجله وبذنبه ' . انتهى . | وفيما قاله نظر , لأنك تقول : ' أخذت الثوب بدرهم ' فقد تعدى بغير ' من ' أيضا بغير المعنى الذي ذكره . | وقال ابن الخطيب : فإن قيل : كيف عدي الأخذ بالباء وهو متعد بنفسه قال تعالى : ﴿ لا يؤخذ منكم فدية ﴾ [ الحديد : 15 ] وقال : ﴿ خذها ولا تخف ﴾ [ طه : 21 ] ؟ . | فالجواب أن الأخذ تعدى بنفسه كما تقدم , وبالباء كقوله تعالى : ﴿ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ﴾ [ طه : 94 ] لكن التدقيق فيه أن المأخوذ إن كان مقصودا فكأنه ليس هو المأخوذ , فكأن الفعل لم يتعد إليه بنفسه , فيذكر الخوف ويدل على هذا استعمال القرآن , فقال تعالى : ﴿ خذها ولا تخف ﴾ [ طه : 21 ] , وقال تعالى ﴿ وليأخذو ? ا أسلحتهم ﴾ [ النساء : 102 ] وأخذ الألواح إلى غير ذلك مما هو المقصود بالأخذ غيره , وأسند الأخذ إلى النواصي دون ضمير المجرمين إشارة إلى استيلاء الآخذين على المأخوذين وكثرتهم وكيفية الأخذ . | و ' أل ' في ' النواصي والأقدام ' ليست عوضا من ضمير عند البصريين , فالتقدير : بالنواصي منهم , وهي عند الكوفيين عوض . | والناصية : مقدم الرأس , وقد تقدم هذا مستوفى في ' هود ' وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ' ما لكم لا تنصون ميتكم ' أي : لا تمدون ناصيته . | و ' النصي ' : مرعى طيب , فقولهم : فلان ناصية القوم , يحتمل أن يكون من هذا , يعنون أنه طيب منتفع , أو مثل قولهم : هو رأس القوم انتهى . |

| فصل في سيما المجرمين

| قال الحسن : ﴿ يعرف ? لمجرمون بسيماهم ﴾ أي بسواد الأوجه , وزرقة الأعين قال تعالى : ﴿ ونحشر ? لمجرمين يومئذ زرقا ﴾ [ طه : 102 ] . | وقال تعالى : ﴿ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ﴾ [ آل عمران : 106 ] . |