يوجب أن يكون الإلقاء خاصا بمن اجتمع فيه هذه الصفات بأسرها والكفر وحده كاف في إثبات الإلقاء في جهنم ؟ | فالجواب : أن قوله : ﴿ كل كفار عنيد ﴾ ليس المراد منه الوصف المميز كما يقال : أعط العالم الزاهد بل المراد الوصف المبين لكون الموصوف موصوفا به إما على سبيل المدح أو على سبيل الذم كقولك : هذا حاتم السخي . فقوله : ﴿ كل كفار عنيد ﴾ معناه أن الكافر عنيد ومناع للخير ؛ لأن آيات الوحدانية ظاهرة ونعم الله على عباده وافرة وهو مع ذلك عنيد ومناع للخير , لأنه يمدح دينه ويذم دين الحق فهو يمنع , ومريب لأنه يرتاب في الحشر , وكل كافر فهو موصوف بهذه الصفات . | قوله : ' الذي جعل ' يجوز أن يكون منصوبا على الذم , أو على البدل من ' كل ' وأن يكون مجرورا بدلا من ' كفار ' , أو مرفوعا بالابتداء والخبر ' فألقياه ' . قيل : ودخلت الفاء لشبهه بالشرط , ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر , أي هو الذي جعل , ويكون ' فألقياه ' تأكيدا . | وجوز ابن عطية أن يكون صفة ' لكفار ' ؛ قال : من حيث يختص ' كفار ' بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه لهذه المعرفة . وهذا مردود . وقرئ بفتح التنوين في ' مريب ' فرارا من توالي أربع متجانسات . | ﴿ س 50 ش 27 / ش 29 قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد * قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدي ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ | قوله : ' قال قرينه ' جاءت هذه بلا واو ؛ لأنها قصد بها الاستئناف كأن الكافر قال : رب هو أطغاني فقال قرينه : ما أطغيته بخلاف التي قبلها فإنها عطفت على ما قبلها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال . قال ابن الخطيب : جاءت هذه بلا واو وفي الأولى بالواو العاطفة لأن في الأولى إشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين , فإن كل نفس في ذلك الوقت يجيء معها سائق وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول , وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتى يذكر بالواو , فإن الفاء في قوله : ﴿ فألقياه في ? لعذاب ﴾ [ ق : 26 ] لا يناسب قوله : ' قال ربنا ما أطغيته ' فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف بالواو . |