| فصل

| هذا جواب لكلام مقدر , كأن الكافر حين يلقى في النار يقول : ربنا أطغاني شيطاني , فيقول الشيطان : ربنا ما أطغيته بدليل قوله تعالى : ﴿ لا تختصموا لدي ﴾ ؛ لأن المخاصمة تستدعي كلاما من الجانبين ونظيره قوله تعالى في سورة ' ص ' : ﴿ قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم ﴾ [ ص : 60 ] إلى قوله : ﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل ? لنار ﴾ [ ص : 64 ] . قال الزمخشري : وهذا يدل على أن المراد بالقرين في الآية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد , وعلى هذا فيكون قوله : ﴿ ربنا مآ أطغيته ﴾ , مناقضا لقوله : أعتدته . | قال ابن الخطيب : وللزمخشري أن يجيب بوجهين : | أحدهما : أن يقول ( إن قول ) الشيطان : أعتدته بمعنى زينت له . | والثاني : أن تكون الإشارة إلى حالين , ففي الحالة الأولى أنا فعلت به ذلك إظهارا للانتقام من بني آدم وتصحيحا لقوله : ﴿ فبعزتك لأغوينهم أجمعين ﴾ [ ص : 82 ] ثم إذا رأى العذاب وهو معه مشترك يقول : ربنا ما أطغيته فيرجع عن مقاله عند ظهور العذاب . قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل : المراد بالقرين هنا : الملك أي يقول الكافر : رب إن الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك : ربنا ما أطغيته يعني ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل ﴿ ول ? كن كان في ضلال بعيد ﴾ أي طويل لا يرجع عنه إلى الحق . | فإن قيل : القائل هنا واحد وقال : ربنا ما أطغيته ولم يقل : رب وفي كثير من المواضع القائل واحد وقال : رب , كقوله : ﴿ رب أرني ﴾ [ البقرة : 260 ] وقال نوح : ﴿ رب ? غفر لي ﴾ [ نوح : 28 ] ﴿ رب لا تذر على ? لأرض ﴾ [ نوح : 26 ] ﴿ رب ? لسجن أحب إلي ﴾ [ يوسف : 33 ] ﴿ رب ? بن لي عندك بيتا ﴾ [ التحريم : 11 ] ' رب فأنظرني ' . | فالجواب : أن في جميع تلك المواضع القائل طالب , ولا يحسن أن يقول الطالب يا رب أعطني وإنما يحسن أن يقول : أعطنا لأن كونه : ' ربا ' لا يناسب تخصيص الغالب . وأما هنا فالموضع موضع هبة وعظمة وعرض حال فقال : ربنا ما أطغيته . فإن قيل : ما الوجه في اتصاف الضلال بالبعد ؟ |