وقيل : المراد وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال . وأصل ' ميزان ' ' يوزان ' . وقد مضى القول فيه في ' الأعراف ' . | قال ابن الخطيب : قوله : ' ووضع الميزان ' إشارة إلى العدل , كقوله : ﴿ وأنزلنا معهم ? لكتاب و ? لميزان ﴾ [ الحديد : 25 ] أي : ليعلموا بالكتاب , ويعملوا بالميزان , فكذا هنا ' علم القرآن ' ووضع الميزان , فالمراد ب ' الميزان ' : العدل بوضعه شرعة , كأنه قيل : شرع العدل لئلا تطغوا في الميزان الذي هو آلة العدل , هذا هو المنقول , قال : والأولى العكس كالأول وهو الآلة , والثاني : بمعنى الوزن , أو بمعنى العدل . | قوله : ﴿ ألا تطغوا ﴾ , في ' أن ' هذه وجهان : | أحدهما : أنها الناصبة , و ' لا ' بعدها نافية , و ' تطغوا ' منصوب ب ' أن ' , و ' أن ' قبلها لام العلة مقدرة تتعلق بقوله : ' ووضع الميزان ' , التقدير : ' لئلا تطغوا ' , كقوله تعالى : ﴿ يبين ? لله لكم أن تضلوا ﴾ [ النساء : 176 ] . | وأجاز الزمخشري وابن عطية : أن تكون المفسرة , وعلى هذا تكون ' لا ' ناهية , والفعل مجزوم بها . | قال القرطبي : فلا يكون ل ' أن ' موضع من الإعراب , فتكون بمعنى ' أي ' , و ' تطغوا ' مجزوم بها كقوله : ﴿ و ? نطلق ? لملأ منهم أن ? مشوا ﴾ [ ص : 6 ] , أي : ' امشوا ' . | إلا أن أبا حيان رد هذا القول بأن شرط التفسيرية تقدم جملة متضمنة لمعنى القول , وليست موجودة . | قال شهاب الدين : ' وإلى كونها مفسرة ذهب مكي , وأبو البقاء , إلا أن أبا البقاء كأنه تنبه للاعتراض , فقال : ' وأن - بمعنى أي - والقول مقدر ' . | فجعل الشيء المفسر ب ' أن ' مقدرا لا ملفوظا به , إلا أنه قد يقال إن قوله ' والقول مقدر ' ليس بجيد ؛ لأنها لا تفسر القول الصريح , فكيف يقدر ما لا يصح تفسيره , فإصلاحه أن يقول : وما هو بمعنى القول مقدر ' . |

| فصل في الطغيان في الميزان

| والطغيان مجاوزة الحد , فمن قال : الميزان العدل , قال : الطغيان الجور ومن قال :