وقيل : ما كان وما يكون ؛ لأنه ينبئ عن الأولين , والآخرين , ويوم الدين . | وقال الضحاك : ' البيان ' : الخير والشر وقال الربيع بن أنس : هو ما ينفعه مما يضره . | وقيل : المراد ب ' الإنسان ' جميع الناس , فهو اسم للجنس , والبيان على هذا الكلام : الفهم وهو مما فضل به الإنسان على سائر الحيوان . | قال السدي : علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به . | وقال يمان : الكتابة والخط بالقلم نظيره ﴿ علم ب ? لقلم علم ? لإنسان ما لم يعلم ﴾ [ العلق : 4 , 5 ] . |

| فصل في كيفية النظم

| إنه علم الملائكة أولا , ثم خلق الإنسان , وعلمه البيان , فيكون ابتدأ بالعلوي , وقابله بالسفلي , وقدم العلويات على السفليات , فقال : ' علم القرآن ' إشارة إلى تعليم العلويين . | ثم قال : ﴿ خلق الإنسان , علمه البيان ﴾ إشارة إلى تعليم السفليين , وقال : ﴿ والشمس والقمر بحسبان ﴾ [ في العلويات ] ﴿ والنجم والشجر يسجدان ﴾ [ في السفليات ] . | ثم قال : ﴿ و ? لسمآء رفعها ﴾ [ الرحمن : 7 ] , وفي مقابلتها ﴿ و ? لأرض وضعها ﴾ [ الرحمن : 10 ] . |

| فصل في وصل هذه الجمل

| هذه الجمل من قوله : ﴿ علم القرآن , خلق الإنسان , علمه البيان ﴾ جيء بها من غير عاطف ؛ لأنها سيقت لتعديد نعمه , كقولك : ' فلان أحسن إلى فلان , أشاد بذكره , رفع من قدره ' فلشدة الوصل ترك العاطف , والظاهر أنها أخبار . وقال أبو البقاء : و ' خلق الإنسان ' مستأنف , وكذلك ' علمه ' , ويجوز أن يكون حالا من الإنسان مقدرة , وقدر معها مرادة انتهى . | وهذا ليس بظاهر , بل الظاهر ما تقدم , ولم يذكر الزمخشري غيره . | فإن قيل : لم قدم تعليم القرآن للإنسان على خلقه , وهو متأخر عنه في الوجود ؟ . |