قوله : ' لقد كنت ' أي يقال له : لقد كنت , والقول إما صفة أو حال . والعامة على فتح التاء في ' كنت ' والكاف في ' غطاءك ' و ' بصرك ' حملا على لفظ ' كل ' من التذكير . والجحدري : كنت بالكسر مخاطبة للنفس . وهو وطلحة بن مصرف : ﴿ عنك غطآءك فبصرك ﴾ بالكسر مراعاة للنفس أيضا . ولم ينقل صاحب اللوامح الكسر في الكاف عن الجحدري , وعلى كل فيكون قد راعى اللفظ مرة والمعنى أخرى . |

| فصل

| والمعنى ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا ﴾ اليوم فكشفنا عنك الذي كان في الدنيا وعلى قلبك وسمعك وبصرك ﴿ فبصرك ? ليوم حديد ﴾ نفاذ تبصر ما كنت تنكر في الدنيا . وقال مجاهد : يعني نظرك على لسان ميزانك حيث توزن حسناتك وسيئاتك . والمعنى أزلنا غفلتك عنك فبصرك اليوم حديد وكان من قبل كليلا . | ﴿ س 50 ش 23 / ش 26 وقال قرينه هذا ما لدي عتيد * ألقيا في جهنم كل كفار عنيد * مناع للخير معتد مريب * الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقال قرينه ه ? ذا ما لدي عتيد ﴾ قيل : المراد بالقرين : الملك الموكل به وهو القعيد والشهيد الذي سبق ذكره ﴿ ه ? ذا ما لدي عتيد ﴾ يريد كتاب أعماله معد محضر . وقيل : المراد بالقرين الشيطان الذي زين له الكفر والعصيان بدليل قوله : ﴿ وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم ﴾ [ فصلت : 25 ] وقال : ﴿ نقيض له شيطانا فهو له قرين ﴾ [ الزخرف : 36 ] وقال تعالى : ﴿ فبئس ? لقرين ﴾ [ الزخرف : 38 ] فالإشارة بهذا السوق إلى المرتكب للفجور والفسوق . والقعيد معناه المعتد الناد ومعناه أن الشيطان يقول : هذا العاصي شيء هو عندي معتد لجهنم أعتدته لها بالإغواء والإضلال . | قوله : ﴿ ه ? ذا ما لدي عتيد ﴾ يجوز أن تكون ' ما ' نكرة موصوفة و ' عتيد ' صفتها و ' لدي ' متعلق بعتيد أي هذا شيء عتيد لدي أي حاضر عندي ويجوز على هذا أن يكون ' لدي ' وصفا ل ' ما ' و ' عتيد ' صفة ثانية , أو خبر مبتدأ محذوف أي هو عتيد , ويجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي و ' لدي ' صلتها ولدي خبر الموصول والموصول وصلته خبر الإشارة ويجوز أن تكون ' ما ' بدلا من هذا موصولة كانت أو موصوفة