العموم , لأن التقدير : إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر ' فخلقناه ' تأكيد وتفسير ' لخلقنا ' المضمر الناصب ل ' كل شيء ' فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات . | ولا يجوز أن يكون ' خلقناه ' صفة ل ' شيء ' ؛ لأن الصفة والصلة لا يعملان قبل فيما قبل الموصوف ولا الموصول , ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما , فإذا لم يبق ' خلقناه ' صفة لم يبق إلا أنه تأكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل على العموم . | وأيضا فإن النصب هو الاختيار ؛ ( لأن ' إنا ' عندهم تطلب الفعل , فهو أولى به فالنصب عندهم في ' كل ' هو الاختيار ) فإذا انضاف إليه معنى العموم والخروج عن الشبه كان النصب أولى من الرفع . | وقال ابن عطيه وقوم من أهل السنة : بالرفع . قال أبو الفتح : هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة . | وقال الزمخشري : كل شيء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر . | وقرئ : كل شيء بالرفع . والقدر والقدر : التقدير . وقرئ بهما أي خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة أو مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه انتهى . | وهو هنا يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع . وقال قوم : إذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف , وأن ما بعده يصلح للخبر وكان المعنى على أن يكون الفعل هو الخبر اختار النصب في الاسم الأول حتى يتضح أن الفعل ليس بوصف . ومنه هذا الموضع , لأن قراءة الرفع تخيل أن النصب وصف وأن الخبر : ' بقدر ' . |