والذوق استعارة للمبالغة لقوة الإدراك في الذوق ؛ فإن الإنسان يشارك غيره في اللمس , ويختص بإدراك المطعوم فيحصل الألم العظيم , والمعنى ذوقوا أيها المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم - مس سقر يوم يسحب المجرمون المتقدمون في النار . | ﴿ س 54 ش 49 / ش 55 إنا كل شيء خلقناه بقدر * ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر * ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر * وكل شيء فعلوه في الزبر * وكل صغير وكبير مستطر * إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾ | قوله : ﴿ إنا كل شيء خلقناه ﴾ العامة على نصب ' كل ' على الاشتغال . وأبو السمال بالرفع وقد رجح الناس - بل بعضهم أوجب - النصب , قال : لأن الرفع يوهم ما لا يجوز على قواعد أهل السنة , وذلك أنه إذا رفع : ' كل شيء ' كان مبتدأ , و ' خلقناه ' صفة ل ' كل ' أو ' شيء ' و ' بقدر ' خبره . | وحيئنذ يكون له مفهوم لا يخفى على متأمله , فيلزم أن يكون الشيء الذي ليس مخلوقا لله تعالى لا بقدر كذا قدره بعضهم . وقال أبو البقاء : وإنما كان النصب أولى لدلالته على عموم الخلق , والرفع لا يدل على عمومية بل يفيد أن كل شيء مخلوق فهو بقدر . | وقال مكي بن أبي طالب : كان الاختيار على أصول البصريين رفع ' كل ' كما أن الاختيار عندهم في قولك : ' زيد ضربته ' الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا : زيد أكرمته , لأنه قد تقدم في الآية شيء عمل فيما بعده وهو ' إن ' . والاختيار عندهم النصب فيه . وقد أجمع القراء على النصب في ( كل ) على الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك على عموم الأشياء المخلوقات أنها لله تعالى بخلاف ما قاله أهل الزيغ من أن ثم مخلوقات لغير الله تعالى . وإنما دل النصب في ' كل ' على