وقد تنازع أهل السنة والقدرية في الاستدلال بهذه الآية , فأهل السنة يقولون : كل شيء مخلوق لله تعالى , ودليلهم قراءة النصب ؛ لأنه لا يفسر في هذا التركيب إلا ما يصح أن يكون خبرا لو رفع الأول على الابتداء . | وقال القدرية : القراءة برفع ' كل ' و ' خلقناه ' في موضع الصفة ل ' كل ' أي أمرنا أو شأننا كل شيء خلقناه فهو بقدر أو بمقدار . وعلى حد ما في هيئته وزمنه ( وغير ذلك ) . | وقال بعض العلماء في القدر هنا وجوه : | أحدها : أنه المقدار في ذاته وفي صفاته . | الثاني : ( أنه ) التقدير لقوله : ﴿ فقدرنا فنعم ? لقادرون ﴾ [ المرسلات : 23 ] وقال الشاعر : | 4614 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وقد قدر الرحمن ما هو قادر

أي ما هو مقدر . | الثالث : القدر الذي يقال مع القضاء , كقولك : كان بقضاء الله وقدره , فقوله : ( بقدر ) على قراءة الناصب متعلق بالفعل الناصب , وفي قراءة الرفع في محل رفع , لأنه خبر ل ' كل ' و ' كل ' وخبرها في محل رفع خبر ' لإن ' . وسيأتي قريبا أنه عكس هذه ؛ أعني في اختيار الرفع وهي قوله تعالى : ﴿ وكل شيء فعلوه في ? لزبر ﴾ [ القمر : 52 ] , فإنه يختلف في رفعه , قالوا : لأن نصبه يؤدي إلى فساد المعنى لأن الواقع خلافه , وذلك أنك لو نصبته لكان التقدير : فعلوا كل شيء في الزبر . وهو خلاف الواقع , إذ في الزبر أشياء كثيرة جدا لم يفعلوها . وأما قراءة الرفع فتؤدي إلى أن كل شيء فعلوه هو ثابت في الزبر . وهو المقصود فلذلك اتفق على رفعه . | وهذان الموضعان من نكت المسائل الغريبة التي اتفق مجيئها في سورة واحدة ومكانين متقاربين , ومما يدل على جلالة علم الإعراب وإفهامه المعاني الغامضة . |