وروي أنهم صارت أعينهم مع وجودهم كالصفحة الواحدة . | قوله : ﴿ فذوقوا عذابي ونذر ﴾ الخطاب لهم , أي قلنا على لسان الملائكة فذوقوا , وهو خطاب كل مكذب , أي إن كنتم تكذبون فذوقوا . | قال القرطبي : والمراد من هذا الأمر الخبر أي : فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط . | فإن قيل : إذا كان المراد بقوله : ' عذابي ' هو العذاب العاجل , وبقوله : ' ونذر ' هو العذاب الآجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال : ذوقوا ؟ | فالجواب : أن العذاب الآجل أوله متصل بآخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تعالى : ﴿ أغرقوا فأدخلوا نارا ﴾ [ نوح : 25 ] . | قوله تعالى : ﴿ ولقد صبحهم بكرة ﴾ انصرف ' بكرة ' ؛ لأنه نكرة ولو قصد به وقت بعينه امتنع الصرف للتأنيث والتعريف . وهذا كما تقدم في ' غدوة ' . | ومنعها زيد بن علي الصرف , ذهب بها إلى وقت بعينه . | قال صاحب المختصر : انتصب بكرة على الظرف أي بكرة من البكر كقوله : ﴿ أسرى ? بعبده ليلا من ? لمسجد ? لحرام إلى ? ? لمسجد ? لأقصى ﴾ [ الإسراء : 1 ] . قال الزمخشري : والتنكير يدل على أنه كان في بعض الليل وتمسك بقراءة من قرأ : من الليل . قال ابن الخطيب : وهو غير ظاهر , والأظهر أن يقال : بأن الوقت المبهم يذكر لبيان أن تعيين الوقت ليس بمقصود للمتكلم , كقوله : خرجنا في بعض الأوقات مع أن الخروج لا بد وأن يكون في بعض الأوقات , وكذلك قوله : ' صبحهم بكرة ' أي بكرة من البكر , و ﴿ أسرى ? بعبده ليلا ﴾ [ الإسراء : 1 ] أي ليلا من الليالي . | ومعنى صبحهم قال لهم : عموا صباحا , كقوله : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ [ آل عمران : 21 ] . والمراد بقوله : بكرة أول أزمنة الصبح . أو انتصب ' بكرة ' على المصدر كقولك : ضربته سوطا ؛ لأن الضرب يكون بالسوط وغيره , وكذلك الصبح يكون بكرة وبعدها . |