أي فشكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم يصدقوه , وهو تفاعلوا من المرية . وهذه الآية تدل على أن المراد بالنذر الإنذارات . | قوله تعالى : ﴿ ولقد راودوه عن ضيفه ﴾ المراودة من الرود , يقال : راودته على كذا مراودة , وروادا أي أردته . وراد الكلأ يروده رودا وريادا , وارتاده أيضا أي طلبه . وفي الحديث : ' إذا بال أحدكم فليرتد لبوله ' أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا . قال ابن الخطيب : ومنه الإرادة وهي المطالبة غير أن المطالبة تستعمل في العين , يقال : طالب زيد عمرا بالدراهم , والمراودة لا تستعمل إلا في العمل , فيقال : راوده عن المساعدة , ولهذا تعدى المراودة إلى مفعول ثان والمطالبة بالباء وذلك لأن الشغل منوط باختيار الفاعل , والعين قد توجد من غير اختيار منه فلهذا يفترق الحال بين قولك : أخبرني عن أمر زيد وأخبرني بأمر زيد , وكذا قوله : ' أخبرني زيد عن مجيء فلان ' وقوله : ' أخبرني بمجيئه ' ؛ فإن من قال عن مجيئه ربما يكون الإخبار عن كيفية المجيء لا عن نفسه , وأخبرني بمجيئه , لا يكون إلا عن نفس المجيء . | والضيف يقع على الواحد والجماعة , والمعنى أرادوا منه تمكينهم ممن أتاه من الملائكة . | قوله : ' فطمسنا أعينهم ' قرأ العامة فطمسنا مخففا . وابن مقسم مشددا على التكثير , لأجل المتعلق أو لشدة الفعل في نفسه . | والضمير في : ' راودوه ' عائد على قوم لوط . وأسند إليهم لأن جميعهم راض بذلك , والمراد الذين دخلوا عليه . روي أن جبريل - عليه الصلاة والسلام - ضربهم بجناحه فعموا . وقيل : صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق , كما تطمس الريح الأثر والأعلام بما تسفي عليهم من التراب , وقال الضحاك : بل أعماهم الله تعالى فلم يروا الرسل . وقالوا : لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم . وهذا قول ابن عباس . | فإن قيل : قال ههنا : فطمسنا أعينهم , وقال في يس : ﴿ ولو نشآء لطمسنا على ? أعينهم ﴾ [ يس : 66 ] فما الفرق ؟ | فالجواب : هذا يؤيد قول ابن عباس : بأن المراد من الطمس الحجب عن الإدراك , ولم يجعل على بصرهم شيء . وفي ' يس ' أراد أنه لو شاء لجعل على بصرهم غشاوة أو ألزق أحد الجفنين بالآخر فتكون العين جلدة . |