الإنذارات التي هي نعم ورحمة تواترت , فلما لم ينفع وقع العذاب دفعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة . | ﴿ س 54 ش 23 / ش 32 كذبت ثمود بالنذر * فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفي ضلال وسعر * أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر * سيعلمون غدا من الكذاب الأشر * إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر * ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب محتضر * فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف كان عذابي ونذر * إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر * ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ﴾ | قوله : ﴿ كذبت ( ثمود ب ? لنذر ﴾ اعلم أنه تعالى لم يقل في قوم نوح : كذبت قوم نوح ) بالنذر ' وكذلك في قصة عاد . لأن المراد بقوله : ﴿ كذبت قبلهم قوم نوح ﴾ أن عادتهم إنكار الرسل وتكذيبهم فكذبوا نوحا على مذهبهم وعادتهم . | وإنما صرح ههنا , لأن كل قوم يأتون بعد قوم , فالمكذب المتأخر يكذب المرسلين جميعا حقيقة , والأولون يكذبون رسولا واحدا حقيقة ويلزم منه تكذيب من بعده تبعا , ولهذا المعنى قال في قوم نوح : ﴿ كذبت قوم نوح ? لمرسلين ﴾ [ الشعراء : 105 ] وقال في عاد : ﴿ وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله ﴾ [ هود : 59 ] فذكر بلفظ الجمع المستغرق ثم إنه تعالى قال عن نوح : ﴿ رب إن قومي كذبون ﴾ [ الشعراء : 117 ] ولم يقل : كذبوا رسلك إشارة إلى ما صدر منهم حقيقة لا إلى ما لزم منه , وقوله تعالى : ﴿ كذبت ثمود ب ? لنذر ﴾ إن قلنا : إن النذر هم الرسل فهو كما تقدم , وإن قلنا : إن النذر هي الإنذارات فنقول : قوم نوح وعاد لم تستمر المعجزات التي ظهرت في زمانهم . | وأما ثمود فأنذروا وأخرج لهم ناقة من صخرة وكانت تدور بينهم وكذبوا فكان تكذيبهم بإنذارات وآيات ظاهرة فصرح بها . | قوله : ' أبشرا ' منصوب على الاشتغال وهو الراجح , لتقدم أداة هي بالفعل أولى . و ' منا ' نعت له . و ' واحدا ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه نعت ' لبشرا ' إلا أنه يشكل عليه تقديم الصفة المؤولة على