نخل خاوية لأجل الفواصل كقوله : مستمر , ومنهمر , ومنتشر . | وقيل : إن النخل لفظه لفظ واحد , ومعناه الجمع , فيقال : نخل منقعر , ومنقعرة ومنقعرات , ونخل خاو وخاوية وخاويات ونخل باسق وباسقة وباسقات . | فإذا قيل : ' منقعر أو خاو أو باسق ' فالبنظر إلى اللفظ , وإذا قيل : منقعرات أو خاويات أو باسقات فلأجل المعنى . | قال أبو بكر بن الأنباري : سئل المبرد بحضرة القاضي إسرفيل عن ألف مسألة هذه من جملتها فقال : ما الفرق بين قوله تعالى : ﴿ ولسليمان ? لريح عاصفة ﴾ [ الأنبياء : 81 ] وقال : ﴿ جآءتها ريح عاصف ﴾ [ يونس : 22 ] , وقوله : ﴿ أعجاز نخل خاوية ﴾ [ الحاقة : 7 ] و ﴿ أعجاز نخل منقعر ﴾ ؟ فقال : كل ما ورد عليك من هذا القرآن , فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا أو إلى المعنى تأنيثا . | قال ابن الخطيب : ذكر الله لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها على الأوجه الثلاثة , قال : ﴿ و ? لنخل باسقات ﴾ [ ق : 10 ] وذلك حال عنها وهي كالوصف وقال : ' نخل خاوية ' و ' نخل منقعر ' فحيث قال : ' منقعر ' كان المختار ذلك , لأن المنقعر في حقيقة الأمر كالمفعول ؛ لأنه ورد عليه القعر , فهو مقعور , و ' الخاوي والباسق ' فاعل وإخلاء المفعول من علامة التأنيث أولى , تقول : امرأة قتيل . وأما الباسقات فهي فاعلات حقيقة , لأن البسوق اسم قام بها , وأما الخاوية فهو من باب ' حسن الوجه ' ؛ لأن الخاوي موضعها فكأنه قال : نخل خاوية المواضع , وهذا غاية الإعجاز حيث أتى بلفظ مناسب للألفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ . | قوله : ﴿ فكيف كان عذابي ونذر ﴾ قال أكثر المفسرين : | إن ' النذر ' ههنا جمع ' نذير ' الذي هو مصدر بمعنى الإنذار فما الحكمة في توحيد العذاب حيث لم يقال : فكيف أنواع عذابي وقال : إنذاري ؟ ! . | قال ابن الخطيب : هذا إشارة إلى غلبة الرحمة , لأن الإنذار إشفاق ورحمة فقال :