إلى قرينة عند الاستعمال فكما لا يحمل اللفظ على العين الناظرة إلا بقرينة كذلك لا يحمل على الفوارة إلا بقرينة , مثل شربت من العين واغتسلت منها ونحوه . فإن قيل : من أي علمت أن العين حقيقة في الناظرة ؟ . | قلنا : لأن الأفعال أخذت منه , ولم تؤخذ من الينبوع , فيقال : عانه يعينه إذا أصابه بالعين وعاينه معاينة وعيانا . | قال عبيد بن عمير : أوحى الله تعالى إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وأي عين تأخرت غضب عليها فجعل ماءها مرا إلى يوم القيامة . | قوله : ' فالتقى الماء ' لما كان المراد بالماء الجنس صح أن يقال : فالتقى الماء كأنه قال : فالتقى ماء السماء وماء الأرض . وهذه قراءة العامة . وقرأ الحسن والجحدري ومحمد بن كعب وتروى عن أمير المؤمنين أيضا : ' الماءان ' تثنية والهمزة سالمة أي النوعان منه ماء السماء وماء الأرض ؛ لأن الالتقاء إنما يكون بين اثنين . وقرأ الحسن أيضا : ' الماوان ' بقلبها واوا , وهي لغة طيئ . قال الزمخشري كقولهم : علباوان , يعني أنه شبه الهمزة المنقلبة عن هاء بهمزة الإلحاق . | وروي عنه أيضا المايان بقلبها ياء , وهي أشد مما قبلها . | قوله : ' قد قدر ' العامة على التخفيف . وقرأ ابن مقسم وأبو حيوة بالتشديد . هما لغتان قرئ بهما في قوله : ﴿ قدر فهدى ? ﴾ [ الأعلى : 3 ] ﴿ فقدر عليه رزقه ﴾ [ الفجر : 16 ] كما سيأتي . |

| فصل

| قيل : معنى قد قدر أي حال قدرها الله كما شاء قضى عليهم في أم الكتاب . وقال مقاتل : قدر الله أن يكون الماءان سواء , فكانا على ما قدره . وقيل : على مقادير ؛ وذلك لأن المفسرين اختلفوا , فمنهم من قال كان ماء السماء أكثر , ومنهم من قال : ماء الأرض . ومنهم من قال : كانا متساويين , فقال على مقدار كان وقال قتادة : قدر لهم إذا كفروا أن يغرقوا . |