وقوله : ' عيونا ' فيه أوجه : | أشهرها : أنه تمييز أي فجرنا عيون الأرض , فنقله من المفعولية إلى التمييز كما نقل من الفاعلية . ومنعه بعضهم على ما سيأتي . | وقوله : ﴿ وفجرنا ? لأرض عيونا ﴾ أبلغ من فجرنا عيون الأرض , لما ذكر في نظيره مرارا . | الثاني : أنه منصوب على البدل من الأرض , ويضعف هذا خلوه من الضمير , فإنه بدل بعض من كل ويجاب عنه بأنه محذوف أي عيونا منها كقوله : ' الأخدود النار ' , فالنار بدل اشتمال ولا ضمير فهو مقدر . | الثالث : أنه مفعول ثان ؛ لأنه ضمن فجرنا معنى صيرناها بالتفجير عيونا . | الرابع : أنها حال , وفيه تجوز حذف مضاف أي ذات عيون , وكونها حالا مقدرة لا مقارنة . قال ابن الخطيب : قوله ﴿ وفجرنا الأرض عيونا ﴾ فيه من البلاغة ما ليس في قول القائل : وفجرنا من الأرض عيونا . | وقال : وفجرنا الأرض عيونا , ولم يقل : ففتحنا السماء أبوابا ؛ لأن السماء أعظم من الأرض وهي للمبالغة , وقال : أبواب السماء ولم يقل : أنابيب ولا منافذ ولا مجاري . أما قوله تعالى : ﴿ فجرنا ? لأرض عيونا ﴾ فلا غنى عنه لأن قول القائل : فجرنا من الأرض عيونا يكون حقيقة لا مبالغة فيه ويكون في صحة ذلك القول أن يحصل في الأرض عيون ثلاث ولا يصلح مع هذا في السماء ومياهها . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : العيون جمع عين وهي حقيقية في العين التي هي آلة الإبصار ومجاز في غيرها أما في عيون الماء فلأنها تشبه العين الناظرة التي يخرج منها الدمع , لأن الماء الذي في العين كالدمع الذي في العين وهو مجاز مشهور صار غالبا حتى لا يفتقر