قال ابن الخطيب : لأن التأنيث قبل الجمع , لأن الأنوثة والذكورة للفاعل أمر لا يتبدل , ولم تحصل الأنوثة للفاعل بسبب فعله بخلاف الجمع , لأن الجمع للفاعلين بسبب فعلهم . | فإن قيل : ما الفائدة في قوله تعالى : ﴿ فكذبوا عبدنا ﴾ بعد قوله : ' كذبت ' ؟ | قال ابن الخطيب : الجواب عنه من وجوه : | الأول : أن قوله ' كذبت قوم نوح ' أي بآياته فكذب هؤلاء عبدنا بآية الانشقاق فكذبوك . | الثاني : كذبت قوم نوح المرسلين وقالوا لم يبعث الله رسولا وكذبوهم في التوحيد فكذبوا عبدنا كما كذبوا غيره ؛ وذلك لأن قوم نوح كانوا مشركين يعبدون الأصنام ومن يعبد الأصنام يكذب كل رسول , وينكر الرسالة , لأنه يقول : لا تعلق لله بالعالم السفلي , وإنما أمره إلى الكواكب فكان مذهبهم التكذيب فكذبوك . | الثالث : أن قوله تعالى : ﴿ فكذبوا عبدنا ﴾ للتصديق والرد عليهم تقديره : كذبت قوم نوح فكان تكذيبهم تكذيب عبدنا أي لم يكن تكذيبا بحق . | فإن قيل : لو قال : فكذبوا رسولنا كان أدل على قبح فعلهم فما الفائدة في اختيار لفظ العبد ؟ | فالجواب : أن قوله : عبدنا أدل في صدقه وقبح تكذيبهم من قوله : ' رسولنا ' ؛ لأن العبد أخوف وأقل تحريفا لكلام السيد من الرسول فيكون كقوله : ﴿ ولو تقول علينا بعض ? لأقاويل لأخذنا منه ب ? ليمين ﴾ [ الحاقة : 44 - 45 ] . | قوله : ' وقالوا مجنون ' مجنون خبر ابتداء مضمر أي هو مجنون , وهذا إشارة إلى أنه أتى بالآيات الدالة على صدقه حيث رأوا ما عجزوا عنه , وقالوا مصاب الجن أو زيادة بيان لقبح صنيعهم حيث لم يقنعوا بتكذيبهم بل قالوا : مجنون أي تقول ما لا يقبله عاقل والكاذب العاقل يقول ما يظن به صدقه , فيكون قولهم : مجنون مبالغة في التكذيب . قوله : ' وازدجر ' الدال في ' ازدجر ' بدل من تاء لما تقدم . | وهل هو من مقولهم أي قالوا إنه ازدجر أي ازدجرته الجن وذهبت بلبه - قاله مجاهد - أو هو من كلام الله تعالى أخبر عنه بأنه انتهز وزجر بالسب وأنواع الأذى ؟ وقالوا ' لئن لم تنته لتكونن من المرجومين ' . قال ابن الخطيب : وهذا أصح ؛ لأن المقصود تقوية قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - بذكر من تقدمه , وأيضا ترتب عليه قوله تعالى : ﴿ فدعا ربه ﴾ , وهذا الترتب في غاية