كما تجزم ' لم ' . قال مكي , وهذا خطأ , لأن ' لم ' تنفي الماضي وترد المستقبل ماضيا , و ' ما ' تنفي الحال , فلا يجوز أن يقع إحداهما موقع الأخرى لاختلاف معنييهما . |

| فصل

| المعنى أن القرآن حكمة بالغة تامة قد بلغت الغاية . وقوله : ﴿ فما تغني ? لنذر ﴾ إن كانت ' ما ' نافية فالمعنى أن النذر لم يبعثوا ليغنوا ويلجئوا قومهم إلى الإيمان , وإنما أرسلوا مبلغين كقوله تعالى : ﴿ فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا ? لبلاغ ﴾ [ الشورى : 48 ] ويؤيد هذا قوله : ' فتول عنهم ' وإن كانت استفهامية فالمعنى : وأي شيء تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم ؟ كقوله : ﴿ وما تغني ? لآيات و ? لنذر عن قوم لا يؤمنون ﴾ [ يونس : 101 ] أي إنك أتيت بما عليك من الدعوى فكذبوا بها وأنذرتهم بما جرى على المكذبين , فلم يفدهم فهذه حكمة بالغة وما الذي تغني النذر غير هذا فلم يبق عليك شيء آخر ؟ فتول عنهم . | ﴿ س 54 ش 6 / ش 8 فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شيء نكر * خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر * مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ﴾ | قوله : ' فتول عنهم ' أي أعرض عنهم . قال أكثر المفسرين : نسختها آية السيف . قال ابن الخطيب إن قول المفسرين في قوله : ' فتول ' منسوخ ليس كذلك , بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام . | قوله : ﴿ يوم يدعو ? لداع ﴾ ' يوم ' منصوب إما ب ' اذكر ' مضمرة وهو أقربها . وإليه ذهب الرماني , والزمخشري وإما ب ' يخرجون ' بعده . وإليه ذهب الزمخشري أيضا , وإما بقوله : ' فما تغن ' ويكون قوله : ' فتول عنهم ' اعتراضا , وإما منصوبا بقوله : ' يقول الكافرون ' . وفيه بعد لبعده عنه . | وقيل : تم الكلام عند قوله : ﴿ فما تغني ? لنذر ﴾ [ القمر : 5 ] ويبتدأ بقوله : ﴿ فتول عنهم يوم يدعو ? لداع ﴾ فيكون منصوبا بقوله : ' فتول عنهم ' . وهو ضعيف جدا ؛ لأن المعنى ليس أمره بالتولية عنهم في يوم النفخ في الصور , وإما منصوب بحذف الخافض أي فتول عنهم إلى يوم . قاله الحسين وضعف من حيث اللفظ ومن حيث المعنى أما اللفظ , فلأن إسقاط الخافض غير