وقيل : المراد القرآن . | قال ابن الخطيب : وفي ( ما ) وجهان : | الأول : أنها موصولة أي جاءكم الذي فيه مزدجر . | الثاني : أنها نكرة موصوفة أي جاءكم من الأنباء شيء موصوف بأن فيه مزدجر . | قوله : ' حكمة ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه بدل من ﴿ ما فيه مزدجر ﴾ كأنه قيل : ولقد جاءهم حكمة بالغة من الأنباء , وحينئذ يكون بدل كل من كل , أو بدل اشتمال . | الثاني : أن يكون خبر مبتدأ مضمر , أي هو حكمة بالغة , أي ذلك الذي جاءهم من إرسال الرسل وإيضاح الدلائل , والإنذار لمن مضى , أو إشارة لما فيه الأنباء أنه حكمة , أو إشارة إلى الساعة المقتربة . وقد تقدم أنه يجوز على قراءة أبي جعفر وزيد أن يكون خبرا ل ﴿ وكل أمر مستقر ﴾ [ القمر : 3 ] . وقرئ ' حكمة ' بالنصب حالا من ' ما ' . | قال الزمخشري : فإن قلت : إن كانت ' ما ' موصولة ساغ لك أن تنصب ' حكمة ' حالا فكيف تعمل إن كانت موصوفة وهو الظاهر ؟ | قلت : تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها . انتهى . | وهو سؤال واضح ؛ لأنه يصير التقدير : جاءهم من الأنباء شيء فيه ازدجار فيكون منكرا , وتنكير ذي الحال قبيح . | قوله : ﴿ فما تغني ? لنذر ﴾ يجوز في ' ما ' أن تكون استفهامية , وتكون في محل نصب مفعولا مقدما أي أي شيء تغني النذر ؟ وأن تكون نافية أي لم تغن النذر شيئا . والنذر جمع نذير ؛ والمراد به المصدر أو اسم الفاعل كما تقدم في آخر النجم . وكتب ' تغن ' إتباعا للفظ الوصل , فإنها ساقطة لالتقاء الساكنين . | قال بعض النحويين : وإنما حذفت الياء من ' تغني ' حملا لها على ' لم ' فجزمت