فالجواب من وجوه : | الأول : لا فساد في ذلك لقوله تعالى حكاية عن عيسى - عليه الصلاة والسلام - ﴿ ولا أعلم ما في نفسك ﴾ [ المائدة : 116 ] . | الثاني : ليس صريحا في الاستثناء فيجوز أن لا يكون نفسا . | الثالث : الاستثناء الكاشف المبالغ ويحتمل أن يكون التاء للمبالغة كراوية , وعلامة ونسابة أي ليس لها إنسان كاشفة أي كثير الكشف . | وإن كانت مصدرا , فهي كالخائنة والعافية والعاقبة , والمعنى ليس لها من دون الله كشف أي لا يكشف عنها , ولا يظهرها غيره , فيكون من كشف الشيء أي عرف حقيقته , كقوله : ﴿ لا يجليها لوقتهآ إلا هو ﴾ [ الأعراف : 187 ] وإما من كشف الضر أي أزاله . والمعنى ليس لها من يزيلها ويردها إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها أحد عنهم غيره . وهذا قول عطاء وقتادة والضحاك . وتقدم الكلام على مادة ' أزف ' في غافر . | و ' من ' زائدة , تقديره ليس لها غير الله كاشفة , وهي تدخل على النفي فتؤكد معناه تقول : ما جاءني أحد , وما جاءني من أحد , وعلى هذا يحتمل أن يكون فيه تقديم وتأخير أي ليس لها من كاشفة دون الله فيكون نفيا عاما بالنسبة إلى الكواشف , ويحتمل أن تكون غير زائدة , والمعنى ليس لها في الوجود نفس تكشفها أي تخبر عنها كما هي من غير الله يعني من يكشفها فإنما يكشفها من الله لا من غير الله كقولك : كشفت الأمر من زيد . و ' دون ' يكون بمعنى غير كقوله تعالى : ﴿ أإفكا آلهة دون ? لله تريدون ﴾ [ الصافات : 86 ] أي غير الله . | ﴿ س 53 ش 59 / ش 62 أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون * فاسجدوا لله واعبدوا ﴾ | قوله : ﴿ أفمن ه ? ذا ? لحديث ﴾ متعلق ب ' تعجبون ' ولا يجيء فيه الإعمال , لأن من شرط الإعمال تأخير المعمول عن العوامل , وهنا هو متقدم , وفيه خلاف بعيد . وعليه تتخرج الآية الكريمة فإن كلا من قوله : ' تعجبون ' و ' تضحكون ' و ' لا تبكون ' يطلب هذا الجار من حيث المعنى . |