| فصل

| قيل : هذا أيضا مما في الصحف . وقيل : هو ابتداء لكلام , والخطاب عام , والمعنى فبأي آلاء أي نعم ربك أيها الإنسان تتمارى تشك وتجادل . وقال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) : تكذب . وقيل : هذا خطاب مع الكافر . | قال ابن الخطيب : ويحتمل أن يقال : خطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يقال : كيف يجوز أن يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - تتمارى ؟ لأنا نقول : هو من باب : ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ [ الزمر : 65 ] يعني لم يبق فيه إمكان الشك حتى أن فارضا لو فرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن يشك أو يجادل في بعض الأمور الخفية لما كان يمكنه المراء في نعم الله تعالى . والصحيح العموم كقوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لإنسان ما غرك بربك ? لكريم ﴾ [ الانفطار : 6 ] وقوله : ﴿ وكان ? لإنسان أكثر شيء جدلا ﴾ [ الكهف : 54 ] . | ﴿ س 53 ش 56 / ش 58 هذا نذير من النذر الأولى * أزفت الآزفة * ليس لها من دون الله كاشفة ﴾ | قوله : ' هذا نذير ' إشارة إلى ما تقدم من الآي , وأخبار المهلكين . وقيل : أي القرآن . قال ابن الخطيب : وهذا بعيد لفظا ومعنى ؛ أما معنى فلأن القرآن ليس من جنس الصحف الأولى , لأنه معجزة , وتلك لم تكن معجزة , وأما لفظا فلأن النذير إن كان كاملا فما ذكره من حكاية المهلكين أولى لأنه أقرب ويكون هذا يبقى على حقيقة التبعيض , أي هذا الذي ذكرناه بعض ما جرى أو يكون لابتداء الغاية أي هذا إنذار من المنذرين المتقدمين ؛ يقال : هذا الكتاب وهذا الكلام من فلان . | وقيل : إشارة إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أي هذا النذير من جنس النذر الأولى أي رسول من الرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم . | وقوله : ' نذير ' يجوز أن يكون مصدرا , وأن يكون اسم فاعل وكلاهما لا ينقاس , بل القياس في مصدره إنذار , وفي اسم فاعله منذر . والنذر يجوز أن يكون جمعا لنذير بمعنييه المذكورين , و ' الأولى ' صفة حملا على معنى الجماعة كقوله : ﴿ مآرب أخرى ? ﴾ [ طه : 18 ] . |