واضع الشيء في غير موضعه , والطاغي المجاوز للحد . | فإن قيل : المراد من الآية تخويف الظالم بالهلاك , فإذا قيل : إنهم كانوا في غاية الظلم والطغيان فأهلكوا ( ويقول الظالم : هم كانوا أظلم فأهلكوا ) لمبالغتهم في الظلم ونحن ما بالغنا , فلا نهلك , فلو قال : أهلكوا لظلمهم لخاف كل ظالم فما الفائدة في قوله : أظلم ؟ | فالجواب : أن المقصود بيان ( شدتهم ) وقوة أجسامهم , فإنهم لم يقدموا على الظلم والطغيان الشديد إلا بتماديهم وطول أعمارهم ومع ذلك ما نجا أحد منهم فما حال من هو دونهم في العمر . روي أن الرجل منهم كان يأخذ بيد ابنه ينطلق به إلى قوم نوح - عليه الصلاة والسلام - يقول : احذر هذا كذاب , وإن أبي قد مشى بي إلى هذا , وقال لي ما قلت لك فيموت الكبير على الكفر وينشأ الصغير على وصية أبيه . | قوله : ' والمؤتفكة ' منصوب ب ' أهوى ' ؛ وقدم لأجل الفواصل . والمراد بالمؤتفكة قرى قوم لوط ' أهوى ' أسقط , أي أهواها جبريل - صلى الله عليه وسلم - بعد ما رفعها إلى السماء . | قوله : ' فغشاها ' أي ألبسها الله ' ما غشى ' يعني الحجارة المصورة المسومة . وقوله ' ما غشى ' كقوله ' ما أوحى ' في الإيهام وهو المفعول الثاني إن قلنا : إن التضعيف للتعدية , وإن قلنا : إنه للمبالغة والتكثير فتكون ' ما ' فاعله كقوله : ﴿ فغشيهم من ? ليم ما غشيهم ﴾ [ طه : 78 ] والمؤتفكة المنقلبة . وقرئ : والمؤتفكات . | فإن قيل : إذا كان معنى ' المؤتفكة ' المنقلبة ومعنى ' أهوى ' قلبها فيكون المعنى والمنقلبة قلبها وقلب المنقلبة تحصيل حاصل . | فالجواب : أن معناه المنقلبة ما انقلبت بنفسها بل الله قلبها فانقلبت . | قوله : ' فبأي ' متعلق ب ' تتمارى ' والباء ظرفية بمعنى ' في ' والآلاء النعم واحدها إلي وإلى وألا . | والمعنى فبأي نعم ربك تشك , وقرأ ابن محيصن ويعقوب : ' تمارى ' بالحذف كقوله : ' تذكرون ' . |