أما قراءة ابن كثير ومن معه فإنهم صرفوا ' عادا ' إما لأنه اسم للحي أو الأب فليس فيه ما يمنعه , وإما لأنه وإن كان مؤنثا اسما للقبيلة أو الأم إلا أنه مثل هند ودعد , فيجوز فيه الصرف وعدمه فيكون كقوله : | 4576 - لم تتلفع بفضل مئزرها | دعد ولم تسق دعد في العلب

فصرفها أولا ومنعها ثانيا . | ولم ينقلوا حركة الهمزة إلى لام التعريف فالتقى ساكنان فكسروا التنوين لالتقائهما على ما هو المعروف من اللغتين . وحذفوا همزة الوصل من الأولى للاستغناء عنها بحركة التنوين وصلا , فإذا ابتدأوا بها احتاجوا إلى همزة الوصل فأتوا بها , فقالوا ' الأولى ' كنظيرها من همزات الوصل , وهذه قراءة واضحة لا إشكال فيها ومن ثم اختارها الجم الغفير . | وأما قراءة من أدغم التنوين في لام التعريف - وهما نافع وأبو عمرو - مع اختلافهما في أشياء كما تقدم فوجهه الاعتداد بحركة النقل , وذلك أن من العرب من إذا نقل حركة الهمزة إلى ساكن قبلها كلام التعريف عاملها معاملتها ساكنة , ولا يعتد بحركة النقل فيكسر الساكن الواقع قبلها , ولا يدغم فيها التنوين ويأتي قبلها بهمزة الوصل فيقول : لم يذهب الحمر , ورأيت زيادا العجم من غير إدغام التنوين , والحمر والعجم بهمزة الوصل ؛ لأن اللام في حكم السكون , وهذه هي اللغة المشهورة . ومنهم من يعتد بها فلا يكسر الساكن الأول ولا يأتي بهمزة الوصل ويدغم التنوين في لام التعريف فيقول : لم يذهب لحمر - بسكون الباء - ' ولحمر ولعجم ' من غير همز , وزياد لعجعم بتشديد اللام وعلى هذه اللغة جاءت هذه القراءة . | هذا من حيث الإجمال وأما من حيث التفصيل فأقول : | أما قالون فإنه نقل حركة الهمزة إلى لام التعريف وإن لم يكن من أصله النقل لأجل قصده التخفيف بالإدغام ولما نقل الحركة اعتد بها ؛ إذ لا يمكن الإدغام في ساكن ولا ما هو في حكمه . |