وأما همزة الواو ففيها وجهان منقولان : | أحدهما : أن يكون ' أولى ' أصلها عنده وؤلى من وأل أي نجا كما هو قول الكوفيين , ثم بدل الواو الأولى همزة , لأنها واو مضمومة وقد تقدم أنها لغة مطردة . فاجتمع همزتان ثانيهما ساكنة فوجب قلبها واوا نحو : أومن , فلما حذفت الهمزة الأولى بسبب نقل حركتها رجعت الثانية إلى أصلها من الهمز ؛ لأنها إنما قلبت واوا من أجل الأولى وقد زالت . وهذا تكلف لا دليل عليه . | والثاني : أنه لما نقل الحركة إلى اللام صارت الضمة قبل الواو كأنها عليهما ؛ لأن حركة الحرف بين يديه فأبدل الواو همزة كقوله :

4577 - أحب المؤقدين إلي مؤسى | وكقراءة ' يؤقنون ' وهمزة ﴿ السؤق ﴾ [ ص : 33 ] و ﴿ سؤقه ﴾ [ الفتح : 29 ] كما تقدم تحريره . وهذا بناء منه على الاعتداد بالحركة أيضا . وليس في هذا الوجه دليل على أصل ' أولى ' عنده ما هو فيحتمل الخلاف المذكور جميعه . وأما ابتداؤه الكلمة من غير نقل , فإنه الأصل , ولأنه إنما ثقل في الوصل لقصده التخفيف بالإدغام ولا إدغام في الابتداء فلا حاجة إلى النقل , ولأنه إنما ثقل في الوصل وأما الابتداء بالنقل فلأنه محمول على الوصل ليجري اللفظ فيهما على سنن واحد . | وعلة إثبات ألف الوصل مع النقل في أحد وجهين : | ترك الاعتداد بحركة اللام على ما هي عليه القراءة في نظائره مما وجد فيه النقل ؛ إذ الغرض إنما هو جري اللفظ في الابتداء والوصل على سنن واحد وذلك يحصل بمجرد النقل وإن اختلفا في تقدير الاعتداد بالحركة وتركه . وعلة ترك الإتيان بألف في الوجه الثاني حمل الابتداء على الوصل في النقل والاعتداد بالحركة جميعا ويقوي هذا الوجه رسم ( الأولى ) في هذا الموضع بغير ألف . والكلام في همز الواو مع النقل في الابتداء كالكلام عليه في الوصل كما تقدم . | وأما ورش فإن أصله أن ينقل حركة الهمزة على اللام في الوصل فنقل على أصله إلا أنه اعتد بالحركة ليصح ما قصده من التخفيف بالإدغام وليس من أصله الاعتداد