الثاني : لؤلى - بلام مضمومة , ثم بهمزة ساكنة . | الثالث : كابتداء ابن كثير ومن معه . | الثالثة : قرأ ورش عادا لولى بإدغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة إليها كقالون , إلا أنه أبقى الواو على حالها غير مبدلة همزة . هذا ( كله ) في الوصل وأما في الابتداء فله وجهان الؤلى بالهمزة والنقل , ولولى بالنقل دون همزة وصل . والواو ساكنة على حالها في هذين الوجهين . | الرابعة : قرأ أبو عمرو كورش وصلا وابتداء سواء بسواء إلا أنه يزيد عليه في الابتداء بوجه ثالث وهو وجه ابن كثير ومن معه . | فقد تحصل أن لكل من قالون وأبي عمرو في الابتداء ثلاثة أوجه وأن لورش وجهين ؛ فتأمل ذلك , فإن تحريره ضعيف المأخذ من كتب القراءات . | وأما توجيهها فيتوقف على معرفة ثلاثة أصول : | الأول : حكم التنوين إذا وقع بعده ساكن . | الثاني : حكم حركة النقل . | الثالث : أصل ' أولى ' ما هو . | أما الأول فحكم التنوين الملاقي أن يكسر لالتقاء الساكنين نحو : ﴿ قل هو الله أحد الله ﴾ [ الإخلاص : 1 - 2 ] أو يحذف تشبيها بحرف العلة كقراءة : ﴿ أحد الله الصمد ﴾ وكقوله :

4574 - ولا ذاكر الله إلا قليلا | وهو قليل جدا . وقد مضى تحقيقه . | وأما الثاني : فإن للعرب في الحركة المنقولة مذهبين الاعتداد بالحركة , وعدم الاعتداد بها وهي اللغة الغالبة . | وأما الثالث : فأولى تأنيث ' أول ' . وقد تقدم الخلاف في أصله في : ' أول ' فليلتفت إليه . | إذا تقررت هذه الأصول الثلاثة فأقول : |