فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : ﴿ وأنه خلق ﴾ ولم يقل : ' وأنه هو خلق ' كما قال : ﴿ وأنه هو أضحك وأبكى ? ﴾ ؟ | فالجواب : أن الضحك والبكاء ربما يتوهم أنه بفعل الإنسان , والإماتة والإحياء وإن كان ذلك التوهم أبعد لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج إبراهيم عليه الصلاة والسلام ﴿ قال أنا أحيي وأميت ﴾ [ البقرة : 258 ] فأكد ذلك بالفصل . وأما خلق الذكر والأنثى من النطفة فلا يتوهم أحد أنه بفعل واحد من الناس , فلم يؤكد بالفصل , ألا ترى إلى قوله : ﴿ وأنه هو أغنى ? وأقنى ? ﴾ حيث كان الإغناء عندهم غير مسند إلى الله , وكان في معتقدهم أن ذلك بفعلهم كما قال قارون : ﴿ إنمآ أوتيته على ? علم عندي ? ﴾ [ القصص : 78 ] وكذلك قال : ﴿ وأنه هو رب ? لشعرى ? ﴾ فأكد في مواضع استبعادهم إلى الإسناد ولم يؤكد في غيره . | واختلفوا في الذكر والأنثى هل هما اسمان وهما صفة ؟ أو اسمان ليسا بصفة ؟ فالمشهور عند أهل اللغة أنهما اسمان ليسا بصفة . | قال ابن الخطيب : والظاهر أنهما من الأسماء التي هي صفات فالذكر كالحسن , والأنثى كالحبلى والكبرى . | قوله : ﴿ من نطفة إذا تمنى ? ﴾ أي تصب في الرحم ؛ يقال : منى الرجل وأمنى . قاله الضحاك وعطاء بن أبي رباح . | وقيل : تقدر , يقال : منيت الشيء إذا قدرته . وهذا أيضا تنبيه على كمال القدرة , لأن النطفة جسم متناسب الأجزاء يخلق الله منها أعضاء مختلفة , وطباعا متباينة , وخلق الذكر والأنثى منها أعجب ما يكون , ولهذا لم يقدر أحد على أن يدعيه كما لم يقدر على أن يدعي خلق السموات , ولهذا قال تعالى : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ? لسماوات و ? لأرض ليقولن ? لله ﴾ [ لقمان : 25 ] . | قوله : ﴿ وأن عليه ? لنشأة ? لأخرى ? ﴾ أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة . قال ابن الخطيب : يحتمل أن يكون المراد من قوله : ﴿ وأن عليه ? لنشأة ? لأخرى ? ﴾ هو نفخ الروح الإنسانية فيه كما قال تعالى : ﴿ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا ? لنطفة علقة فخلقنا ? لعلقة مضغة فخلقنا ? لمضغة عظاما فكسونا ? لعظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر ﴾ [ المؤمنون : 13 و 14 ] أي غير خلق النطفة علقة , والعلقة مضغة , والمضغة عظاما . وبهذا الخلق الآخر وهو نفخ الروح تميز الإنسان عن أنواع الحيوانات فكما قال هناك : ﴿ أنشأناه خلقا آخر ﴾