وقيل : المراد من هذه الآية التوحيد . | وفي المخاطب وجهان : | أحدهما : أنه عام تقديره إلى ربك أيها السامع أو العاقل . | والثاني : أنه خطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلى الأولى يكون تهديدا وعلى الثاني يكون تسلية لقلب النبي - صلى الله عليه وسلم - . | فعلى الأولى أيضا تكون اللام في ' المنتهى ' للعهد الموعود في القرآن . | وعلى الثاني تكون للعموم أي إلى ربك كل منتهى . | فإن قيل : فعلى هذا الوجه يكون منتهى , وعلى الأول يكون ' مبتدى ' . | فالجواب : منتهى الإدراكات والمدركات فإن الإنسان أولا يدرك الأشياء الظاهرة ثم يمعن النظر فينتهي إلى الله فيقف عنده . | قوله : ﴿ وأنه هو أضحك وأبكى ? ﴾ ( أضحك وأبكى ) ما بعده هذا يسميه البيانيون الطباق والتضاد وهو نوع من البديع , وهو أن يذكر ضدان أو نقيضان أو متنافيان بوجه من الوجوه . | و ' أضحك وأبكى ' ( أضحك وأبكى ) ما بعده هذا يسميه البيانيون الطباق والتضاد وهو نوع من البديع , وهو أن يذكر ضدان أو نقيضان أو متنافيان بوجه من الوجوه . و ' أضحك وأبكى ' لا مفعول لهما في هذا الموضع ؛ لأنها مسوقة لقدرة الله تعالى لا لبيان المقدور , فلا حاجة إلى المفعول كقول القائل : فلان بيده الأخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطى . |

| فصل

| اختار هذين الوصفين المذكورين لأنهما أمران لا يعللان , فلا يقدر أحد من الطبيعييين أن يبدي في اختصاص الإنسان بالضحك والبكاء وجها وسببا وإذا لم يعلل بأمر , فلا بد له من موجد فهو الله بخلاف الصحة والسقم , فإنهم يقولون : سببهما اعتلال المزاج وخروجه عن الاعتدال . | ومما يدل على ما ذكرنا أنهم عللوا الضحك قالوا : لقوة التعجب وهو باطل , لأن الإنسان ربما يبهت عند رؤية الأمور العجيبة ولا يضحك . وقيل : لقوة الفرح ؛ وليس كذلك ؛ لأن الإنسان قد يبكي لقوة الفرح كما قال بعضهم ( شعرا ) | 4569 - هجم السرور علي حتى إنني | من عظم ما قد سرني أبكاني