يرزق الرؤية . وهذا الوجه يليق بتفسير اللفظ , فإن الأوفى مطلق غير مبين , فلم يقل : أوفى من كذا فينبغي أن يكون أوفى من كل واف ولا يتصف به غير رؤية الله تعالى .

| فصل

| قال في حق المسيء : لا تزر وازرة ( وزر أخرى ) وهو لا يدل إلا على عدم الحمل عن الوازرة , ولا يلزم من ذلك بقاء الوزر عليها من ضرورة اللفظ ؛ لجواز أن يسقط عنها , ويمحو الله ذلك الوزر , فلا يبقى عليها ولا يحمل عنها غيرها , ولو قال : لا تزر ( وازرة ) إلا وزر نفسها لكان من ضرورة الاستثناء أنها تزر . وقال في حق المحسن : ﴿ ليس للإنسان إلا ما سعى ? ﴾ ولم يقل : ليس له ما لم يسع ؛ لأن العبارة الثانية ليس فيها أن له ما سعى وفي العبارة الأولى أن له ما سعى نظرا إلى الاستثناء فقال في حق المسيء بعبارة لا تقطع رجاءه , وفي حق المحسن بعبارة تقطع خوفه , وكل ذلك إشارة إلى سبق الرحمة الغضب . | قوله [ تعالى : ] ﴿ وأن إلى ? ربك ? لمنتهى ? ﴾ العامة على فتح همزة ' أن ' وما عطف عليها بمعنى أن الجميع في صحف موسى وإبراهيم . | وقرأ أبو السمال بالكسر في الجميع على الابتداء ومعنى الآية : إن منتهى الخلق ومصيرهم إليه فيجازيهم بأعمالهم . وقيل : منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال . وروى أو هريرة مرفوعا : تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق , فإن الله لا يحيط به الفكر . | قال القرطبي : ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام : ' يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول له : من خلق ربك ؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته ' ولهذا أحسن من قال ( رحمة الله عليه ورضاه ) ( شعرا ) : | 4568 - ولا تفكرن في ذا العلا عز وجهه | فإنك تردى إن فعلت وتخذل

ودونك مصنوعاته فاعتبر بها | وقل مثل ما قال الخليل المبجل