وقرئ بفتح الياء , وهو ضعيف ؛ لأنه ليس فيه ضمير يعود على اسم أن وهو السعي والضمير الذي فيه الهاء فيبقى الاسم بغير خبر وهو كقولك : إن غلام زيد قام وأنت تعني قام زيد , فلا خبر ' لغلام ' . | وقد وجه على أن التقدير سوف يراه فتعود الهاء على السعي . وفيه بعد . انتهى . | قال شهاب الدين : وليت شعري كيف توهم المانع المذكور وكيف نظره بما ذكر ؟ ! ثم أي بعد في تقدير سوف يرى سعي نفسه ؟ ! وكأنه اطلع على مذهب الكوفيين في المنع إلا أن المدرك غير المدرك . قوله : ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ? ﴾ أي عمل , كقوله : ﴿ إن سعيكم لشتى ? ﴾ [ الليل : 4 ] . وهذا أيضا في صحف إبراهيم وموسى . قال ابن عباس - ( رضي الله عنهما ) - هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله : ﴿ ألحقنا بهم ذريتهم ﴾ [ الطور : 21 ] فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء . | وقال عكرمة : كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى أما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم لما ' روي أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله : ألهذا حج ؟ قال : نعم , ولك أجر ' . ' وقال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أمي قتلت نفسها فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم ' . قال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية : من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة : | أحدها : أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير . | الثاني : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يشفع لأهل الموقف في الحساب ثم لأهل الجنة في دخولها , ثم لأهل الكبائر في الإخراج من النار , وهذا انتفاع بسعي الغير . | الثالث : أن كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير . | الرابع : أن الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل الغير . | الخامس : أن الله يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته . وهذا انتفاع بغير عملهم . |