فالجواب : أن المراد من الوازرة هي التي يتوقع منها الوزر والحمل لا التي وزرت وحملت . | ونقل القرطبي عن أبي مالك الغفاري قال : قوله تعالى : ﴿ ألا تزر وازرة وزر أخرى ? ﴾ إلى قوله : ﴿ فبأي آلا ? ء ربك تتمارى ? ﴾ في صحف إبراهيم وموسى . | قوله تعالى : ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ? ﴾ أن هي المخففة أيضا ولم يفصل هنا بينها وبين الفعل لأنه لا يتصرف . ومحلها الجر أو الرفع , أو النصب لعطفها على ( أن ) قبلها , وكذلك محل : ' وأن سعيه ' . و ' يرى ' مبني للمجهول , فيجوز أن تكون من البصرية أي يبصر , وأن تكون من العلمية فيكون الثاني محذوفا أي يرى حاضرا . والأول أوضح . | وقال مكي : وأجاز الزجاج : يرى بفتح الياء على إضمار الهاء ؛ أي سوف يراه ولم يجزه الكوفيون لأن ' سعيه ' يصير قد عمل فيه أن , و ' يرى ' . وهو جائز عند المبرد وغيره ؛ لأن دخول ' أن ' على ' سعيه ' وعملها فيه , يدل على الهاء المحذوفة من ' يرى ' ؛ وعلى هذا جوز البصريون : إن زيدا ضربت بغير هاء . | قال شهاب الدين : وهو خلاف ضعيف توهموا أن الاسم توجه عليه عاملان مختلفان في الجنسية , لأن رأي بعضهم أن يعمل فعلان في معمول واحد , ومنه باب التنازع في بعض صوره , نحو : قام وقعد زيد وضربت وأكرمت عمرا وأن يعمل عامل واحد في اسم وفي ضميره معا نحو : زيدا ضربته في باب الاشتغال . وهذا توهم باطل ؛ لأنا نقول : سعيه منصوب ' بأن ' و ' يرى ' متسلط على ضميره المقدر فظاهر هذا أنه لم يقرأ به . | وقد حكى أبو البقاء أنه قرئ به شاذا , ولكه ضعفه من جهة أخرى فقال :