أحدها : هو تصوير لما قال من قبل , فإنه لو قال : هو أعلم بمن فعل كان القائل من الكفار يقول : نحن نعلم أمورا في جوف الليل المظلم , وفي البيت الخالي فكيف يعلمه الله ؟ قال : ليس علمكم أخفى من أحوالكم وأنتم أجنة في بطون أمهاتكم , فإن الله عالم بتلك الأحوال . | الثاني : أنه إشارة إلى أن الضال والمهتدي حصلا على ما هما عليه بتقدير الله فإنه علم الحق وأنتم في بطون الأمهات فكتب على البعض أنه ضال , وكتب على البعض أنه مهتد . | الثالث : أنه تأكيد لبيان الجزاء , لأنه لما قال : ﴿ ليجزي ? لذين أساءوا بما عملوا ﴾ قال الكافرون هذا الجزاء لا يستحق إلا بالحشر وجمع الأجزاء بعد تفرقها وإعادة ما كان لزيد من الأجزاء في بدنه من غير اختلاط , وذلك غير ممكن فقال تعالى هو عالم مماذا أنشأكم فيجمعها بعد ذلك على وفق علمه كما أنشأكم . |

| فصل

| العامل في ( قوله ) : ' إذ ' يحتمل أن يكون ' اذكر ' فيكون هذا تقريرا لكونه عالما ويكون تقديره هو أعلم بكم . وقد تم الكلام ثم يقول : إن كنتم في شك من علمه بكم فاذكروا حال إنشائكم من التراب . وقد تقدم الكلام على قوله : ﴿ خلقكم من تراب ﴾ بأن كل أحد أصله من التراب , فإنه يصير غذاء , ثم يصير دما ثم يصير نطفة . | فإن قيل : لا بد من صرف قوله ﴿ إذ أنشأكم من ? لأرض ﴾ إلى آدم , لأن قوله : ﴿ وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ﴾ عائد إلى غيره , فإنه لم يكن جنينا . وإن قلت بأن قوله تعالى : ﴿ إذ أنشأكم ﴾ عائد إلى جميع الناس فينبغي أن يكون جميع الناس أجنة في بطون الأمهات وهو قول الفلاسفة ؟ | فالجواب : ليس كذلك , لأنا نقول : الخطاب مع الموجودين حالة الخطاب , فقوله : ﴿ هو أعلم بكم ﴾ خطاب مع من حضر ( وقت ) الإنزال وهم كانوا أجنة , وخلقوا من الأرض على ما قررناه . | قوله : ' أجنة ' جمع جنين وهو الحمل في البطن لاستتاره . و ' جنين , وأجنة ' كسرير وأسرة .