وظاهرا والفواحش ما أوجب عليه حدا في الدنيا . وقيل : الكبائر : ما يكفر مستحلها . وقيل : الكبائر ما لا يغفر الله لفاعله إلا بعد التوبة وهو مذهب المعتزلة . | قال ابن الخطيب : كل هذه التعريفات تعريف للشيء بما هو مثله في الخفاء أو فوقه . وقد ذكرنا أن الكبائر هي التي مقدارها عظيم والفواحش هي التي قبحها واضح , فالكبيرة صفة عائدة إلى المقدار والفاحشة صفة عائدة إلى الكيفية . |

| فصل

| اختلفوا في معنى الآية , فقال بعضهم : ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم الله به وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين : إنهم كانوا بالأمس يعملون معا فأنزل الله هذه الآية . وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن أسلم . | وقيل : هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة , والقبلة وما كان دون الزنا . وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة ومسروق , والشعبي ورواية طاوس عن ابن عباس قال : ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ' إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة , فزنا العين النظر , وزنا اللسان النطق , والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه ' وفي رواية : ' والأذنان زناهما الاستماع , واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى ' . وقال الكلبي : اللمم على وجهين : | [ الأول ] : كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش . | والوجه الآخر : هو الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه . | وقال سعيد بن المسيب : هو ما لم على القلب أي خطر . وقال الحسين بن الفضل : اللمم النظرة عن غير تعمد فهو مغفور , فإن أعاد النظر فليس بلمم بل هو ذنب . | قوله : ﴿ إن ربك واسع ? لمغفرة ﴾ , قال ابن عباس - ( رضي الله عنه ) - لمن يفعل ذلك وتاب . وههنا تم الكلام . | قوله : ﴿ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من ? لأرض ﴾ في تعلق الآية وجوه : |