وثانيها : هذه الآية . | ثالثها : في الحجرات وهي قوله تعالى : ﴿ ولا تنابزوا ب ? لألقاب بئس ? لاسم ? لفسوق بعد ? لإيمان ومن لم يتب فأول ? ئك هم ? لظالمون ﴾ [ الحجرات : 11 ] إلى قوله : ﴿ ? جتنبوا كثيرا من ? لظن ﴾ [ الحجرات : 12 ] فالأول : كان المنع عقيب التسمية , والثاني : عقيب الدعاء بالألقاب وكل ذلك دليل على أن حفظ اللسان أولى من حفظ غيره من الأركان وأن الكذب أقبح من السيئات الظاهرة من الأيدي والأرجل . فهذه المواضع الثلاثة دلت على أن الظن فيها مذموم أحدها : مدح ما لا يستحق المدح كاللات والعزى من العزة , وثانيها : ذم من لا يستحق الذم وهم الملائكة الذين هم عباد الرحمن يسمونهم تسمية الأنثى , وثالثها : ذم من لم يعلم حاله , وأما مدح من يعلم حاله فلم يقل فيه : لا يتبعون الظن بل الظن معتبر فيه والأخذ بظاهر حال العاقل واجب . | قوله : ﴿ فأعرض عن من تولى ? عن ذكرنا ﴾ يعني القرآن . وقيل : الإيمان ؛ أي اترك مجادلتهم فقد بلغت وأتيت بما عليك . | قال ابن الخطيب : وأكثر المفسرين يقولون : كل ما في القرآن من قوله تعالى : ﴿ فأعرض ﴾ منسوخ بآية القتال , وهو باطل ؛ لأن الأمر بالإعراض موافق لآية القتال فكيف ينسخ به ؟ وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأول كان مأمورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه بأباطيلهم أمر بإزالة شبههم والجواب عن أباطيلهم , وقيل له : ﴿ وجادلهم ب ? لتي هي أحسن ﴾ [ النحل : 125 ] ثم لما لم ينفع قال له ربه : أعرض عنهم ولا تقل لهم بالدليل والبرهان فإنهم لا ينتفعون به ولا يتبعون الحق وقاتلهم , فالإعراض عن المناظرة شرط لجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا بها ؟ | قوله : ﴿ ولم يرد إلا ? لحياة ? لدنيا ﴾ إشارة إلى إنكارهم الحشر كقوله تعالى عنهم : ﴿ إن هي إلا حياتنا ? لدنيا ﴾ [ الأنعام : 29 ] وقوله : ﴿ أرضيتم ب ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ التوبة : 38 ] وذلك أنه إذا ترك النظر في آلاء الله لا يعرفه فلا يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه , وإذا لم يقل بالحشر والحساب لا يخاف فلا يرجع عما هو عليه فلا يبقى في الدعاء فائدة . | واعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان كالطبيب للقلوب , فأتى على ترتيب الأطباء في أن المرض إذا أمكن إصلاحه بالغذاء لا يستعملون الدواء القوي , ثم إذا عجز عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا إلى الحديد والكي كما قيل : ' آخر الدواء الكي ' , فالنبي -