وقيل : بالملائكة . وقيل : بالتسمية . وهذا يقوي قول مكي . فإن قلنا : ما لهم بالآخرة فهو جواب كما قلنا : إنهم وإن كانوا يقولون : إن الأصنام شفعاؤنا عند الله , وكانوا يربطون الإبل على قبور الموتى ليركبوها لكن ما كانوا يقولون به عن علم . | وإن قلنا بالتسمية ففيه إشكال , وهو أن العلم بالتسمية حاصل لهم فإنهم يعلمون أنهم ' ليسوا في شك ' . | والجواب : أن التسمية قد يكون واضعها الأول عالما بأنه وضع , وقد يكون استعمالا معنويا يتطرق إليه الصدق والكذب والعلم . فمثال الصدق من وضع أولا اسم السماء لموضوعها وقال : هذا سماء , ومثال الكذب إذا قلنا بعد ذلك للماء والحجر : هذا سماء , فإنه كذب ومن اعتقد فهو جاهل وكذلك قولهم في الملائكة : إنهم بنات الله لم تكن تسمية وضعية , وإنما أرادوا به أنهم موصوفون باسم يجب به استعمال لفظ البنات فيهم , وذلك كذب ومعتقده جاهل , فالمراد التسمية التي هي عن وصف حقيقي لا التسمية الوضعية ؛ لأنهم عالمون بها فهذا هو المراد . قاله ابن الخطيب . | وقوله : ﴿ إن يتبعون إلا ? لظن ﴾ تقدم الكلام عليه . | وقوله : ﴿ إن ? لظن لا يغني من ? لحق شيئا ﴾ قيل : الحق بمعنى العلم أي لا يقوم الظن مقام العلم . وقيل : الحق بمعنى العذاب , أي إن ظنهم لا ينقذهم من العذاب . | قال ابن الخطيب : المراد منه أن الظن لا يغني في الاعتقادات شيئا وأما الأفعال العرفية أو الشرعية فإنه يتبع عند عدم الوصول إلى اليقين . ويحتمل أن يقال : المراد من الحق هو الله والمعنى أن الظن لا يفيد شيئا من الله أي أن الأوصاف الإلهية لا تستخرج بالظنون بدليل قوله تعالى : ﴿ ذلك بأن ? لله هو ? لحق ﴾ [ لقمان : 30 ] . | فإن قيل : أليس الظن قد يصيب فكيف يحكم عليه بأنه لا يغني أصلا ؟ | فالجواب : أن المكلف لا يحتاج إلى مميز يميز الحق من الباطل ؛ ليعتقد الحق ويميز الخير من الشر ليفعل الخير لكن في الحق ينبغي أن يكون جازما لاعتقاد مطابقته , والظان لا يكون جازما وفي الخير ربما يعتبر الظن في مواضع .

| | فصل

| اعلم أن الله تعالى منع من الظن في ثلاثة مواضع : | أحدها : قوله تعالى : ﴿ إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل ? لله بها من سلطان إن يتبعون إلا ? لظن ﴾ [ النجم : 23 ] . |